本体与他者_当代中国社会民间信仰“非遗化”反思.pdfVIP

第34卷 第6期 中国农业大学学报(社会科学版) 2017年12月 China Agricultural University Journal of Social Sciences Edition 本体与他者:当代中国社会民间信仰“非遗化冶反思 张祝平 [摘摇 要]摇 民间信仰与非物质文化遗产多有粘连,或直接孕育非物质文化遗产的生成,或为非物质文 化遗产传承创新提供滋养的源泉。 21世纪以来,非物质文化遗产保护在中国迅速全面铺开,为传统民 间信仰的当代存续提供了正当性的理据,也拓展了民间信仰价值彰显的社会空间。 然而,在“文化求纯冶 价值理念的支使下,非物质文化遗产保护往往成为“净化冶文化遗产的过程,以至于民间信仰由非物质 文化遗产的“本体冶成为非物质文化遗产保护中的“他者冶。 坚持非物质文化遗产的本真性、整体性保 护,必须正视民间信仰之于非物质文化遗产“活态性冶传承的意义,也要正确认识和把握民间信仰文化 的流动性、自主性特征,以科学的历史观和文化观建构当代中国民间信仰文化生态系统。 [关键词]摇 民间信仰;非遗保护;本体与他者;科学历史观;文化反思 摇 摇 民间信仰作为传统社会中人们的一种文化生活方式,集中反映了时人的生活观念、文化心理和 精神追求,既构成了民族民间传统文化的重要内容,也常常成为民族民间文化创造的动力源泉。 在 当代中国,随着“民俗热冶的再次兴起和“非物质文化遗产冶保护实践的广泛开展,民间信仰之于当 代社会的意义被不断的赋予、阐释和重建,“非遗化冶渐渐成为民间信仰当代转型的重要路径依赖。 [1] 民俗学者普遍认为,非物质文化遗产是对民间信仰的有效“正名冶 ,“民间信仰完全可以纳入到非 [2] 物质文化遗产(保护)范畴中冶 。 而一些文化管理者和社会主流人士则把非物质文化遗产保护看 [3] 作是“纯净冶民间信仰的重要契机,对民间信仰进行了严格地“整序冶和“登录冶 。 观照现实,非物 质文化遗产保护中鲜明的国家在场,也使得民间社会与民间信仰的关系发生着微妙的变化,或可能 [4] 导致国家进场而民众退场的尴尬境地 。 究其原因,这与人们对于民间信仰和非物质文化遗产关 系的认知偏差有关,也是二元对立思维方式和“糟粕论冶意识形态观念强大惯性作用的结果。 “非物质文化遗产保护不是为了留住历史,而是要着眼于在继承优秀文化传统的基础上进行 [5]15 文化创新冶,使之成为全球化时代民族文化认同的基础 。 在非物质文化遗产的语境下,寻找中 国当代社会民间信仰存续的正当合法性以及其新的增长空间,也或重构其价值意义固然必要,但是 我们还应跳出“非遗化冶的局囿,以唯物史观的立场探寻中国民间信仰的本真意义和流变规律,避 免民间信仰陷于民族民间文化中“他者冶的尴尬或成为形式文化的“依附者冶,努力建构起中国当代 社会民间信仰的文化主体性,使之成为民族民间传统文化当代复兴的要素和纽带。 也或许唯有如 此,才能为中国非物质文化遗产的保护注入源头活水、壮实社会根基。 一、民间信仰是非物质文化遗产的本体 “非物质文化遗产冶是一个外来词,主要指在传统社会形成的具有重要认知与实际应用价值的 [6] 传统文化与文化传统 ,与我国习惯上所称的“民族民间文化遗产冶基本一致。 一般认为,非物质 文化遗产主要包括(1)传统的口头文化,即口头文学及语言载体;(2)传统的行为文化,即表演艺 术,民俗、节庆、礼仪活动,有关自然界和宇宙的民间知识及其实践,传统的手工艺技能;(3)与上述 [收稿日期]摇 2017 06 20 [基金项目]摇 国家社科基金重点项目“中国当代社会民间信仰状况研究冶(批准号:16AZJ007)。 [作者简介]摇 张祝平,杭州市社会科学院社会学研究所研究员、所长;邮编:310026。 ·76 · 中国农业大学学报(社会