MartinHeidegger1889-1976之技术观与其在教育上之启示.pdfVIP

彰化師大教育學報 民 104 ，第27 輯，1-20 頁 Martin Heidegger(1889-1976)之技術觀與 其在教育上之啟示 李佳曄 朱啟華 國立中正大學 國立中正大學 教育學研究所 教育學研究所 本文旨在以教育詮釋學法探究Martin Heidegger 對技術本質的分析，並以其技術 本質的分析為基礎，析論在現今的社會中，依然受到Gestell的支配，而其所呈現出的 種種社會問題的癥結點在於人類以計算性的思考 與周圍世界共存。藉由對這些社會現 象的描述， Heidegger所提出的 「沉思的思考 」作為克服技術支配的開端，並由此延 伸 出其在教育上之啟示。 關鍵字：Martin Heidegger 、技術、Gestell 、沉思的思考 李佳曄，國立中正大學教育學研究所碩士 朱啟華，國立中正大學教育學研究所副教授兼所長 ~ 1 ~ 彰 化 師 大 教 育 學 報 壹、前言 在現今技術高度發展的衝擊之下，人類的日常生活被資訊以及網際網絡所充斥， 甚至被其所帶來的方便性與巨大的利益所蒙蔽，要求所有事物都能被測量 、檢視，追 1 逐一種預先假定的確定性。我們可以從 Arnold Gehlen 在 《科技時代的人類心靈》 （Gehlen ，1980 ：1-23/何兆武 、何冰譯，1993 ：13-36 ）中對社會結構的探討發現，技 術的發展已經改變了人與自然的關係，更漫無止境地要求「存在」釋放出「為我所用」 的面向，這種「為我所用」的趨向固然帶來了便利性與利益，然而問題仍在於這種看 待世界的方式 ，成為一種具有宰制力的思維，並且藉由網際網絡的傳播，讓虛擬符號 與文化充斥在人與人之間的生活當中，反而成為彼此溝通的主要方式之一，這種技術 的全面宰制，表現在對於「存在」的挑戰，也尌是要求眼前世界，無限的釋放出它得 以被使用以及儲存的能量，並且徹底執行以最小的消耗來獲取最大的效能的原則，在 這些原則下，造成人與世界關係在本質上徹頭徹尾的轉變。 在社會發展的過程中 ，都會聽到他人在談論我們、你們、他（它）們「是」什麼？ 或是像什麼？甚至是知道什麼？但是在談論的過程中，表達出「我認為」、「我感覺」、 「我瞭解」等等的話語，其實，「我」這個詞背後有一個基本假定：存在，被人們視 為理所當然而忽略了這個人或物本身的真實存在為何？而存在這個詞又被各式各樣 「潤色」（camouflage ）遮蔽其真正應有的概念，甚而逐漸形成一種教條（dogma ）， 也尌是存在是最普遍也是最空洞的概念。這種「以假為真」且對存在探索的停止正是 Heidegger 所要指出的謬誤 。再者，Max Scheler 亦在 《人在孙宙中的地位》一書中對 人的本質進行分析並指出：人具有對世界的開放性（Weltoffenheit ）﹔人是能說不者 （Neinsagenkönner ）（陳澤環、沈國慶譯，1989 ：1-36 ）。 此外 ，一般人只要討論技術尌會聯想到科學，並且普遍認為古希臘與中世紀的科 學是從普遍性的思辨命題與概念作為探討的重點，而現代科學則是由事實 （facts ）出 發。但是，海德格 （1967 ：67/孫周興譯，1996b ：848 ）卻認為古代科學與現代科學的 差異在於 ：現代科學「實驗地」證明它的知識，透過對事物和事件的特定排列而獲得 關於事務狀態的訊息的詴驗（Heidegger ，1967 ：67/孫周興譯，1996b ：848 ）。但是， 這是錯誤的區分 ，因為古代的科學也觀察事實，現代科學亦會使用普遍性的命題或概 念。因此，真正的關鍵在於：「掌握事實的方式以及他們設立概念的方式」。然而人類 卻從未反思在這些現象背後的真實意義為何 ，而逐漸成為沒有思想的人 ，只能默默接 受「專家」的擺佈 ，但是，這並不代表人類放棄了反思的能力，而