《师说(韩愈)》教学课件(共63张PPT).ppt

结论：“弟子不必不如师,术业有专攻”。 第三段:主要是引用历史事例,进一步论述谁可为师的道理.（正面论证） “不拘于时”：反对“耻学于师”的坏风尚。 “能行古道”：赞成以道为师的好风尚。 1、师是“传道受业解惑”的人。 2、人人都可以为师,只要具有那样的能力. 3、师和弟子的关系是相对的,某一方面比我好,在这一方面他就是我的师. 本文阐明了从师学习的必要性和正确途径，并批评上层士大夫之族耻于从师的不良风气。 写作特点 论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实提得充分，道理讲得透彻，语言通畅灵活，语势通达酣畅。 1、排比对偶句。 2、一个意思，多种句式。 3、运用顶真,气势通畅. * * * * 名词,圣人 形容词,圣明 名词,蠢人 形容词,愚昧 圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 师不必贤于弟子 今:不需要 师不必贤於弟子 先和后 传（zhuàn）名词。解释经书的著作。 状语后置。 “不被世俗限制。” 不拘于时 状语后置。 “向我学习。” 学于余 古人从师之道。 名词。 余嘉其能行古道 以：连词，表目的 作《师说》以贻之 结构框图： 段 意 论 点 阐述从师的道理和标准 批判“耻学于师”之风 以孔子做例子论证应从师 段落 二 三 交代写作缘由 古之学者必有师 （中心论点） 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 圣人无常师 号召：不拘于时 能行古道 一 四 古之学者必有师……人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 传道、受业、解惑 3.从师的必要性： 4.择师的标准 不从师无以解惑 不问年龄大小，凡先闻道者，都可以为师。 无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也. 第一段：总论为学必须从师和谁可为师的道理。（总纲） 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。 师之职责 思考：作者是怎样批判耻学于师的风气的？  用三组对比 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 古圣人——从师而问——益圣 今众人——耻学于师——益愚 择师教子——小学 己耻从师——大遗 百工之人——不耻相师 士大夫之族——群聚而笑 作者称赞李蟠的不从流俗，就是对士大夫们“不从师”的有力批判；作者赞扬李蟠倡导从师，又一次强调了中心论点。 论点 职责 必要性 标准 分论点一 1、纵比： 2、自比： 3、横比： 分论点二 圣人无常师 闻道、术业 号召 不拘于时，能行古道 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 顶 真 作用 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。 修辞探微 今之众人 古之圣人 耻学于师 从师而问 对比 圣益圣,愚益愚。 纵比 择师而教之 于其身 则耻师 自相矛盾的事实对比 小学而大遗 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 横比 智乃反不能 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。闻道有先後，术业有专攻，如是而已。 下面作者用孔子的言和行两方面的事例论证。 圣人无常师 师 说 韩愈 一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 （768—824）字退之，河南河阳（今河南孟县）人。唐代著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为在昌黎（今河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传诵的优秀散文。他的散文题材广泛，内容丰富，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看做是提倡古文的庄严宣言。 古文运动 古:跟随，