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从人文精神视界看中西方文化特质的历史流变与现代新建构 浅陋，就众说纷纭的人文精神论题直抒管见，给出自己的言说，以就教于方家。 一、人文精神正义 探讨人文精神论题，首先必须明确的无疑应当是何谓“人文精神”。我们注意到，作为概念， 不少论者也强调要将“人文精神”同“人文学”、“人文主义”这样一些概念关联起来予以界定， 在他们看来，“人文精神”“正是从各门‘人文科学’中抽取出来的‘人文领域’的共同问题和 核心方面——对人生意义的追求”o或者是“一切人文学术的内在基础和根据”圆。而这里的关 键则在于，这些论者据以为“人文精神”根基和内核的“人文学科”事实上又被简单地等同于 “文、史、哲”。，奠基于在这种学科之上的“人文精神”也被狭隘地定位在了所谓的对人的道 德理想、审美情感、人生意义等方面的关注以及相关素质、内涵的修养、培养与完善上(如文 学修养、哲学修养、道德修养、艺术修养等方面)。不难发现，在讨论中，持这种理解的学者不 在少数。 从这种理解出发，这些论者就很自然地会把“理科”即自然学科及其体现的“科学精神” 与“文科”及其体现的“人文精神”分裂开来，在他们看来，“‘人文精神’往往是与‘科学精 神’不同的。由数学、物理学、化学、天文学、地理学、生物学、生理学等自然科学共同分享 的‘科学精神’，竭力排除人文因素的参与，追求纯粹的客观性、确定性、严密性和精确性。而 ‘人文精神’则恰好要把这种‘科学精神所排斥的人生意义抢救出来’。”囝我们不禁要问：人文 学科真的就是仅仅指向“文史哲”吗?“数理化”等自然科学当然地是外在于人文学科的不同 范畴吗?人文、人文学科和人文主义孕育的人文精神就只是文学修养、哲学修养、道德修养、 艺术修养吗?缺失了科学精神的人文精神还有保证人性健康发展的足够力量、所谓的人生意义 还具备当然的合理性基础吗? ①②④(王晓明编：《人文精神寻思录》，第207页，第19页，第207页，文汇出版社1996年版。 ③如吴鹏森、房列曙主编的《人文社会学科基础》中说：“人文学科主要包括哪些具体学科昵?一般而言，它 主要包括文、史、哲，并同时包含着由这三个学科所衍生出来的其他一些学科，如美学、宗教学、伦理学、 文化学、艺术学等等。”(上海人民出版社2000年版，第6页)中国的《辞海》对人文学科也作了这样的解释： 一般指对社会现象和文化艺术的研究，包括哲学、经济学、史学、法学、文艺学、伦理学、语言学等。’’显然， 一般的自然科学的学科与相关教育、修养是不被他们所包括的。 2 从人文精神视界看中西方文化特质的历史流变与现代新建构 人文精神——从“人文学”和“人文主义”谈起 正如英国现代思想家阿伦·布洛克曾经感叹的那样：“我发现对人文主义、人文主义者、 人文主义的、以及人文学这些名词，没有人能够成功地作出别人也满意的定义。这些名词意义 多变，不同的人有不同的解释，使得辞典和百科全书的编纂者伤透了脑筋。”。当我们对“人文”、 “人文学科”、“人文主义”这些概念冷静地予以了溯本探源式考察辨析后，我们不难发现，问 题其实并不如人们想象的那么简单。 中等教育中的地位的辩论中所首创，后在史家福格特、思想家伏伊格特、布克哈特等人的著作 主义者)的翻译，后者出现在1490年意大利比萨的一部文献中，原统称那些教授人文学的教师、 研究人文学的学者以及学习人文学的学生及其一般思想倾向。 而这里提到的“人文主义者’，视阈中的“人文学”(studia humana) 一词最早还可以追溯到基督教创立之前罗马帝国建国之初的公元前150年。@它产生于罗马，出 自西比f 类知识所作的统一的有系统的记述，是罗马时代每个自由公民所受的日常技艺的培养和知识的 教育，也意指通过提高文化素养来培养塑造人性的综合实践，叫作“人文学习与课程”。在当时， 人文主义是刚摆脱野蛮的新帝国的口号，显示与野性决绝后对古希腊文明的历史继承的合法地 位，意味着一种教化的理性。 更准确地说，studia 丁词汇。Paideia在公元前五世纪和四世纪的雅典逐渐系统化，其内容在当时可谓是十分全面， 算术、几何、天文、音乐(和声学)被视作是雅典教育四大学科，这四大学科均是广义的数学 ①阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》，第2页，三联书店1997年版。 年版。