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以下是学生提供在网络平台上的作业摘录： 为心灵寻找归宿（随笔一） ——浅谈“入世、出世与超世” 北师大实验中学高二（3）班 王筱文 总觉得古时的知识分子怪惨的。十年寒窗，只为一朝入世出人头地；而造化又常常为庸人设计，以时局的黑暗来折磨他们意欲洁净的心。于是他们痛苦着，在寻找出路，而出路无非三种——入世、出世，还有只属于诗仙李白的“超世”。 有人说入世是积极的，也有人说所谓“入世”只是一厢情愿地犯傻而已。像屈原，一颗红热的心毫无保留的献给楚国，有人说他为国奉献，歌颂他的爱国情怀；可也有人要问：他奉献了什么？他帮助楚国强大起来了么？他阻止楚国灭亡了么？他想可他并没有。他的一腔“入世”的热忱只让他更痛苦而已，这种人太想不开。 有人说出世是真正智者的选择，也有人说出世代表着消极、逃避、不负责。像陶渊明，不为五斗米折腰，愤然隐遁山林，远离浊世，有人夸他有志气、想得开；而也有人说作为一个知识分子，他那是及时行乐，置人民苦难于不顾的做法，山中的他倒是清闲了，而山外的百姓还水深火热。 这样看来，似乎超世还是一种比较不错的办法，既不屈服于浊流，又能在需要时为国为民做些事情。可“超世”又似乎并不具有太多的现实性，毕竟，千百年来，除了“亦儒亦道亦侠”的李白外，还没有一个人能做到“超世”。 由此可见，入世、出世、超世，似乎都不完美。但无论何种选择，有一点是共同的，那就是选择背后那一颗颗挣扎的心。不得志的屈原眼睁睁地看着祖国被灭、生民涂炭，他是痛苦的；而陶渊明不痛苦吗？出身官宦世家的他难道一点抱负也没有？难道看到世道的黑暗、人民的痛苦他不感到愤怒与痛心吗？可他除了离开还有什么办法呢？谁能真正体会到他心里的苦涩与无奈呢？；而谈及李白，纵使他千般的狂妄与洒脱，他内心的空虚与矛盾以及对国家前景的担忧又怎能掩饰的了啊！ 是啊，“众人皆醉我独醒”是一种大痛苦，而历朝历代正直的知识分子们就活在这样的痛苦中。他们痛苦，因为世间污浊，他们不知自己洁净的心该归于何处。于是，像屈原这样的入世者选择了去战斗，不管是否可行，他们也要为了理想去改变浊世，忍受着痛苦，亲手打造出属于自己心灵的净土，不成功则成仁；于是，像陶渊明这样的出世者选择了离开，不管世界是怎样，他们已经看破知道自己无力挽回，背负着痛苦，在远离尘网的田园中安置心灵，独自品咂着无奈与苦涩；于是，拥有脱俗之心的李白选择了超然，让他的心灵到达本应有的高度，拒绝弃世更拒绝放弃自由，掩饰着痛苦，在微醉与佯狂中维护着人格的独立，心灵的完整。 所以说，自古正直文人寻找心灵归宿的路——也就是选择入世、出世与超世的路，是一条痛苦之路；而自古文人们的痛苦，也大都来自于他们所渴求的心灵的归宿。 2006-12-03 出世入世与超世（随笔二） 北师大实验中学高二（9）班 孙赫英 出世入世与超世是人们对待社会的三种心态或境界。这三种境界都有许多著名的代表，只不过在这些代表之中有一些是纯粹的，有一些并不纯粹。他们往往还有着和自己的行为相悖的追求。 先谈谈出世。出世的人往往都选择一种园田隐士的生活。这些隐逸之人居于村野，寄情山水。有的像平凡人一样耕作劳动过这平凡的生活，有的则用另一种方式体现着自己的不同，体现着自己对入世的厌恶。第二类的代表是“暗香浮动近黄昏”的林先生莫属了。林和靖作为一位诗人，对执政者的做法十分失望，便隐居杭州山林，梅妻鹤子，成为了一位绝对的出世者。第一类出世者使人首先想到的就是陶渊明。陶渊明在任上短短几十天，由于不愿为了五斗米去迎接上级，最后离官而去，开始过上了隐逸的生活。他是一个纯粹的隐者，他并不在意自己是否出名，不再以朝廷能否继续录用他。他安于此种安详的生活，他要的不是在官场上一展宏图。享农家之乐，引壶觞以自酌才是他要的。 入世者都是积极的。这些人往往受儒学的影响很深，有学而优则仕的梦想。这种梦想源于自身。有的想创下自己的辉煌让自己载入史册，有的则想为国为民治一个太平盛世。辛弃疾和屈原都属于后者。辛弃疾从小练习剑法，只盼将来能够为民除害为国杀敌。他先是一个武将，再是一名官员，最后才是一个文人。他积极地希望能够加入到军队之中，一生如此，但机会并不多。屈原作为一名文人是成功的，作为一名政客也并不失败。只是当时世事不容他大有作为。由于他对国家的绝望，纵身跃入汨罗，终结了自己。他这种行为不能算积极，算作一种逃避。但对于当时的屈原又能如何呢？他的确也是一个入世者，但消极的态度决定了他并不是一个纯粹的入世者。 超世者有一种超凡的奇质。他们仿佛神仙一般，并不像隐士一样隐藏自己，而显露出自己，仿佛凌驾于世人之上。令人感觉遥不可及。超世者的这种奇质注定了他们的傲气，一种自负的傲气。李白是超世者的代表。李白诗才无人可比，却并有一段时间很不得意，只因这种傲气。他从小