传统家风与价值观建设 课件.pptVIP

传统家风与当代核心价值观建设 臧知非 一，当代社会面临的文化问题 1，当代文化建设问题： 传统文化断裂 现代文明缺位 理论和实践背离 2，路在何方： 立足现实，分析现实 发掘传统，分析传统 兼容并蓄，内外兼修 二，传统伦理的核心：孝于亲、忠于君 1，《论语》中的孝与忠 《论语》云：“有子曰：‘其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！’”（《学而》） “子曰：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文’。” （《学而》） 《论语·子罕》：“出则事公卿，入则事父兄” “迩之事父，远之事君”。（《阳货》） “长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”（《为政》） “孝乎唯孝，友于兄弟；施于有政，是亦为政”。（《为政》） “事父母能竭其力，事君能致其身”。（《学而》） 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《为政》） 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（《八佾》）” “今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”（《为政》） 2，《孝经》思想举要： 《开宗明义章》：“仲尼居，曾子侍。子曰先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。 《广扬名章》“子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官”。又说“圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治。” 《感应章》 “子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，古事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，比有尊也，言有父也，言有兄也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于山名，光于四海，无所不通。” 《圣治章》“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父，严父莫大于配天，” 《大学》：“欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物”。 “物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。 “孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也”。 “一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。……是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”。 三，家庭教育与家训、家风 1，颜之推：《颜氏家训》 2，司马光：《温公家范》 “君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。所谓六顺也……君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。” “为人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈厢仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也”。 3，司马光的《涑水家仪》——居家礼仪与家庭秩序 事父母舅姑：“凡子事父母、妇事舅姑：天欲明咸起，盂漱栉总具冠带；昧爽，适父母舅姑之所省问。父母、舅姑起，子供药物，妇供晨羞。供具毕，乃退，各从其事。将食，子、妇请所欲于家长，退，具而供之；尊长举箸，子、妇乃各退就食”。 “即夜，父母、舅姑将寝，则安置而退。居闲无事，则侍于父母舅姑之所。容貌必恭，执事必谨，言语应对，必下气怡声；出入起居，必谨扶卫之；不敢涕唾喧呼于父母、舅姑之侧。父母舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退。” “凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容、不戏笑、不宴游，舍置余事，专以迎医检方合药为务，疾已，复初。” “凡子受父母之命，必谨籍记而佩之，时省而速行之，事毕则反命焉。或所命有不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当屈从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎！” 治家以礼、尊卑有序： “冬至、朔望聚于堂上，丈夫处左西上，妇女处右东上，皆北向共为一列，各以长幼为序，共拜家长。毕，长兄立于门之左，长姐立于门之右，皆南向，诸弟妹以次拜，迄，各就列。 “丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜，受拜迄，先退。后辈立受拜于门东西如前辈之仪。若卑幼自远方至见尊长，遇尊长三人以上同处者，先共再拜，叙寒暄、问起