反杜林论-第五章-道德和法。永恒真理.ppt

第五章 道德和法。永恒真理 一、杜林在真理、道德问题上的观点（第1—5自然段） 二、批判杜林的真理论，阐明马克思主义的真理观（第6—19自然段） 三、批判杜林的道德论，阐述马克思主义的道德观（第20—26自然段） 1、杜林在思维和语言关系上的观点 杜林认为：“谁要是只能通过语言来思维，那他就永远不懂得抽象的和纯正的思维是什么意思”。显然，在杜林看来“抽象的和纯正的思想”是不需要语言的。他企图用这种思维建立道德和法的永恒原则，否定道德和法的历史性和阶级性。这一观点混淆了人和动物的本质区别。在马克思主义看来，语言是思维的物质外壳，是思维的工具，人类就是通过语言来从事思想交流和思维活动的。语言是思维的直接实现，是思维的物质外衣。语言又是人们彼此交际、交流思想的特有工具。所以，思维和语言是不可分割的，它是区分人和动物的重要标志之一。 2、杜林的真理论和道德论 在这里，恩格斯摘录了杜林的两段话。在第一段话中，杜林认为，他所构造的道德原则适用于一切世界，不仅适用于人类，而且适用于人以外的一切生物，适用于其他天体上的个人和公共生活。所以，恩格斯讽刺说“这一次，我们一开始就被请到别的天体上去旅行”。杜林的第二段话有三层含义：第一，道德原则是永恒的。它凌驾于“历史之上和现今的民族特性的差别之上”，和数学的认识一样是永久适用和普遍有效的。第二，真正的真理是根本不变的。它不受一切时间、地点、条件的限制，谁怀疑这一点，就是思想的“极端紊乱”。第三，否认道德的一般的、永恒的原则，是真正的虚无，甚至是“比单纯虚无主义更坏的东西”，是大错特错的。杜林还诡辩说，悟性在认识中可能发生错误，但这并不影响我们去获得永恒真理，并不排除对自然规律的绝对认识。一句话，杜林认为道德原则和真正的真理都是永恒的。 1、批判杜林的个人思维至上性，论述思维的至上性和非至上性的关系 “思维的至上性”和“思维的非至上性”是杜林的用语。思维的至上性是指认识的绝对性、无限性和无条件性。思维的非至上性是指认识的相对性、有限性和有条件性。因此，思维的至上性和非至上性的关系，也就是认识能力的无限性和有限性的关系。恩格斯对这一关系进行了以下分析： 第一，恩格斯指出研究人的思维是不是至上的问题，应该首先确定什么是“人的思维”。在恩格斯看来，人的思维不是指单个人的思维，而是指“无数亿过去、现在和将来的人的个人思维”。从这一观点出发，我们只能认为整个人类思维是至上的、绝对的，而根本不能错误地认为个人思维是至上的、绝对的。这样，杜林鼓吹个人思维（主要是杜林个人的思维）是至上的，绝对可靠的，具有无条件的真理权，混淆了他的个人思维和整个人类的思维。 第二，恩格斯论述了至上性和非至上性的辩证关系，指出“思维的至上性是在一系列非常不至上地思维着的人中实现的；拥有无条件的真理权的认识是在一系列相对的谬误中实现的；二者都只有通过人类生活的无限延续才能完全实现。”这里所讲的“无条件的真理权的那种认识”，是指绝对真理性的认识。“一系列相对的谬误”，是指相对真理性的认识。简而言之，思维的至上性、绝对真理性的认识是在人类生活的无限前进过程中才能实现。 2、批判杜林的永恒真理，阐述绝对真理和相对真理的辩证关系 在复杂科学问题上，杜林玩弄“永恒真理”、“终极真理”等概念，鼓吹人的认识拥有“无条件的真理权”，“真正的真理是根本不变的”等。恩格斯从两个方面批判这一观点： 第一，把一切科学认识宣布为永恒真理，就是有意封闭认识发展的道路。物质世界是无限发展的，人类的认识也是无限发展的。杜林却宣布的“人类在某个时期达到了只运用永恒真理的地步”，这等于说人类已经穷尽了真理，这样，“知识世界的无限性就现实和可能而言就穷尽了，从而就实现了可以计数的数不尽的数这一著名的奇迹”。 第二，只有停止对永恒真理的庸俗玩弄，才能正确地认识绝对真理和相对真理的关系。在人类认识中，确实存在诸如“人不吃饭就会死亡”、“巴黎在法国”、“三角形三个内角的和等于两个直角”等确凿无疑的真理，但是，“如果有人喜欢对极简单的事物使用大字眼，那么也可以说，这些科学的某些成果是永恒真理，是最后的终极的真理”。如果有人企图把它们夸大到适用一切科学领域，那是反科学的。 接着，恩格斯从科学发展史方面分析了人类认识的三大领域各门科学的事实，说明无机界、生物界、社会科学、思维科学所获得的真理都是相对，企图在科学领域获得最后的、终极的真理是不可能的。恩格斯在这一分析过程中，强调的是：真理是一个过程，是一个从相对真理走向绝对真理的过程。任何知识（认识）在本质上是相对的、暂时的，人类对物质世界的正确认识，正是通过无数相对真理实现的。绝对真理和相对真理是真理的两重属性，绝对真理存在于相对真理之中，并通过相对真理表现出来，每一个相对真理都是绝对真理的一个成分、颗粒或因素。二者互相渗透、互