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第三编 文学创作 第一章 文学创作的一般情况 文学创作是文学活动中的一个重要环节，也是文学理论所要研究的重要内容之一。 文学创作的“一般情况”，即阐述文学创作的性质特征、过程和原则，揭示文学创造的基本原理。 第一节 文学对象与创作动力 一、文学对象 文学的对象是什么？到底是客观的世界，还是主观的情感？ 传统上对文学对象的认识：文学的对象是社会生活；文学的对象是主体的情感。 （艾布拉姆斯“镜与灯”的比喻，前一种观点认为文学像镜子，再现或反映生活；后一种观点认为文学像人心中的灯，照亮诗人的内心，与中国传统“诗言志”、“诗缘情”观点类似。） 二、文学的对象 文学的对象是有审美价值的人及其生活。 核心在于人 高尔基：文学即人学。 文学的对象便是表现关于人的一切：生活、命运、遭遇、心灵等。 三、创作动力 创作动力：驱使作家投入文学创作活动的内在动力。 创作诱因：直接诱发一次创作活动的外在因素。 创作动力 为什么要写诗，为什么不去做些别的有用的东西，那么，我也不知道，该怎样回答，我如金匠，日夜捶击敲打，只为把痛苦延展成，薄如蝉翼的金饰。不知道这样努力地，把忧伤的来源转化成光泽细柔的词句，是不是也有一种，美丽的价值。——席慕容 弗洛伊德《创作家与白日梦》 司马迁《报任安书》： 盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 创作诱因 表面上看是偶然的，事实上却是作家长期积累的结果。 如巴金的《抹布》，是因为在半夜醒来看到在暗中闪着微光的抹布，突然激发出了作家的创作灵感。 创作动力与创作诱因 二者的既有联系，又有区别: 都能促成文学创作的发生。 但创作动力是持久的，创作诱因是偶然的。 第二节 创作原则 展现人文关怀，塑造美好灵魂 从生活出发，反对概念化和无病呻吟 追求真实 关怀现实 追求艺术独创 人文关怀 人文关怀是“善”的终极价值体现。是一种崇尚和尊重人的生命、尊严、价值、情感、自由的精神，它与关注人的全面发展、生存状态及其命运、幸福相联系。 如： 鲁迅《祝福》里对祥林嫂遭遇的表现正是基于对人的关怀。 电影《天堂电影院》里以电影为线索，展示的还是人的生存状态、人的发展、命运，和幸福。 从生活出发 深入生活，在观察与思考的过程中激发审美感受，然后进入创作。 马克思、恩格斯提出要追求“莎士比亚化”，反对“席勒式”的创作，即提倡“从特殊到一般”的创作，反对“从一般到特殊”的创作方法。 知识链接： “莎士比亚化” 和“席勒式”，是马克思和恩格斯分别于1895年4月19日、5月18日在写信给斐迪南·拉萨尔，对他的历史悲剧《弗兰茨·冯·济金根》提意见时不约而同地提出来的。马克思在信中说：“这样，你就得更加莎士比亚化，而我认为，你的最大缺点就是席勒式地把个人变成时代精神的单纯的传 声筒”。恩格斯在信中指出：“我认为您原可以毫无害处地稍微多注意莎士比亚在戏剧发展史上的意义。”，“我们不应该为了观念的东西而忘掉现实主义的东西，为了席勒而忘掉莎士比亚 ” 。在这里，马克思、恩格斯是把“莎士比亚化”和“席勒式”作为两个不同的美学范式提出来的。 艺术真实 艺术真实，是作家在假定性情境中，以主观性感知和诗艺性创造，达到对社会生活的内蕴，特别是那些规律性东西的把握，体现着作家的认识和感情。 如：鲁迅塑造阿Q这一形象，其遭遇与命运，表现出的是辛亥革命时期全中国农民的遭遇与命运。阿Q的精神状态，也是这个时期（甚至更长时期）全体中国人的精神状态。文中表现出的情感，也正是鲁迅对中国人“哀其不幸，怒其不争”的沉痛情感。 风雅精神 风雅精神，是《诗经》中表现出的关怀现实的热情，强烈的政治和道德意识，真诚积极的人生态度。 是文学“关怀现实”这一优秀传统的典型代表。 以此为原则进行创作的作家不胜枚举，如： 屈原、李白、杜甫、白居易、鲁迅…… 陌生化 什克洛夫斯基《艺术作为手法》。 又称“反常化”，指打破人对于周围世界习以为常的、熟视无睹的“自动化”反应，重新唤起人对世界的兴趣、不断更新人对世界的感受的艺术技巧。其落脚点在于文学形式的新奇性和反常性。这就带来文学表现力的更加丰富和新颖，从而增加了理解的困难，延长了审美感受的时间，而这正是审美的意义所在。 《红楼梦》里的“陌生化” 刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。方欲问时，只见小丫头子们齐乱