3.1：三家诗概说－《鲁诗》.ppt

《鲁诗》把《诗》中的爱情诗解释成诗人借歌咏男女私情而讽谏政治、宣传伦理道德。如对《周南·汝坟》、《召南·草虫》、《召南·行露》等诗的解释。 先看对《周南·汝坟》的解释。劉向《列女傳·賢明傳》：“周南之妻者，周南大夫之妻也。大夫受命平治水土，過時不来，妻恐其懈於王事，盖與其鄰人陳素所與大夫言。國家多難，惟勉强之，無有譴怒，遺父母憂。……乃作詩曰：‘魴魚赬尾，王室如毁。雖則如毁，父母孔邇。’盖不得已也。君子以是知周南之妻而能匡夫也。” 再看对《召南·草虫》的解释。劉向《説苑·君道》載孔子對魯哀公曰：“惡惡道不能甚，則其好善道亦不能甚；好善道不能甚，則百姓之親之也亦不能甚。詩云：‘未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則説。’詩之好善道之甚也如此。” 最后看对《召南·行露》的解释。劉向《列女傳·貞順傳》：“召南申女者，申人之女也，既許嫁於酆，夫家禮不備而欲迎之，女與其人言，以為夫婦者人倫之始也，不可不正。……女終以一物不具、一禮不備，守節持義，必死不往，而作詩曰：‘雖速我獄，室家不足。’言夫家之禮不備足也。君子以為得婦道之儀，故舉而揚之，傳而法之，以絶無禮之求，防淫慾之行焉。” 《韩诗》相关情况 燕人韩婴及《韩诗》 《漢書·儒林傳》：“韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。……武帝時，嬰嘗與董仲舒論於上前，其人精悍，處事分明，仲舒不能難也。” 《史記·儒林列傳》：“韓生者，燕人也。孝文帝時為博士，景帝時為常山王太傅。韓生推《詩》之意而為《内外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然其歸一也。……自是之後，而燕、趙間言《詩》者由韓生。” 《韩诗》的学术特点 《韓詩外傳》：“水淵深廣，則龍魚生之。山林茂盛，則禽獸歸之。禮義修明，則君子懐之。故禮及身而行修，禮及國而政明。能以禮扶身，則貴名自揚，天下順焉。令行禁止，而王者之事畢矣。《詩》曰：‘有覺徳行，四國順之。’夫此之謂矣。” 《外傳》：“晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：‘晏子知禮乎？今日晏子来聘魯，上堂則趨，授玉則跪，何也？’孔子曰：‘其有方矣。待其見我，我將問焉。’俄而晏子至，孔子問之。晏子對曰：‘夫上堂之禮，君行一臣行二，今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？’孔子曰：‘善！禮中又有禮。賜寡使也，何足以識禮也！《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”晏子之謂也。’” 《韓詩外傳》：“齊桓公伐山戎，其道過燕，燕君送之出境。桓公問管仲曰：‘諸侯相送，固出境乎？’管仲曰：‘非天子不出境。’桓公曰：‘然則燕君畏而失禮也，寡人不可使燕失禮。’乃割燕君所至之地以與之。諸侯聞之，皆朝於齊。《詩》曰：‘靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。” 《诗经》导读 —— 今文“三家诗”概说 三家诗基本情况简介 今文三家诗在西汉立于学官 《史記·儒林列傳》曰：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之後，言《詩》於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。” 唐人魏征等《隋書·經籍志》曰：“漢初，有魯人申公受《詩》於浮丘伯，作《詁訓》，是為《魯詩》；齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》；燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。……三家並立。” 皮锡瑞《经学历史》指出：“三家传自何人，授受已不能详。三家所以各成一家，异同亦无可考。鲁齐韩三家《诗》大同小异，惟其小异，故须分立三家；惟其大同，故可并立三家。” 晚出的《毛诗》是古文《诗》 班固《漢書·景十三王傳》：“河間獻王徳以孝景前二年立，脩學好古，實事求是。……獻王所得書皆古文先秦舊書……其學舉六藝，立毛氏《詩》、《左氏春秋》博士。” 班固《漢書·景十三王傳》载：“恭王初好治宫室，壊孔子舊宅以廣其宫，聞鐘磬琴瑟之聲，遂不敢復壊，於其壁中得古文經傳。” 《隋書·經籍志》曰：“漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自云子夏所傳，作《詁訓傳》，是為毛《詩》古學，而未得立。” 眀代陳第《尚書疏衍》曰：“漢初，《詩》有齊魯毛韓四家，而毛最後出。” 清人皮锡瑞《经学历史》谓：“古文者，今所谓籀书。……籀书汉已不通行，故当时谓之古文。许慎谓孔子写定六经，皆用古文。……至刘歆始增置古文《尚书》、《毛诗》、《周官》、《左氏春秋》。既立学官，必创说解，后汉卫宏、贾逵、马融，又递为增补以行于世，遂与今文分道扬镳。” 《鲁诗》相关情况 《鲁诗》的传授谱系。据称，孔子传《诗》于子夏（卜商），五传于荀子，荀子传于齐人浮丘伯，浮丘伯传于鲁人申培。 《论语·先进》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。” 申培及《鲁诗》 《史記·儒林列傳》：“申公者，魯人也。髙祖過魯，申公以弟子從師入見髙祖于魯南宫。吕太后時，申公游學長安，與劉郢同師。已而郢為楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。