“苏张之口”——中国古代的诡辩源头.docx

“苏张之口”——中国古代的诡辩源头 第 PAGE \* Arabic 6 页 “苏张之口”——中国古代的诡辩源头 先秦时代，专靠游说的纵横家张仪曾和苏秦一起投师于精通捭阖之术的鬼谷子。学成之后，张仪便到各国游说。在一次陪楚相喝酒时，楚相的一块玉璧不见了。众人怀疑张仪，说他贫穷，又德行不好，一定是他偷的。于是便不问青红皂白，捆起张仪，打了他几百鞭子。事后，张仪的妻子看到他那狼狈相，不禁叹息道：“你如果不去游说，哪能招来这场羞辱?”但张仪却对妻子说：“吾舌尚在否?”他的妻子没好气地说：“在呢!”张仪这才如释重负：“此足矣!”重视舌头就是重视论辩，其时论辩的重要性，于此可见一斑。 诡辩就产生于古代的论辩中。 春秋战国时期，群雄并立、列国纷争，是中国历史上的一个大变革的时代。随着古代奴隶制的崩溃和新兴封建制的出现，兴盛了数百年的周朝典章制度，由于新的生产力和新的经济关系的诞生，已无法挽回，以往的“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”(《诗?小雅?北山》)的局面，已名存实亡。“社稷无常奉，君臣无常位”(《左传?昭公三十二年》)的事实，被《诗经》形象地比喻为“高岸为谷，深谷为陵”(《诗?小雅?十月之交》)。为了重新实现中国社会的有效管理，政治家、军事家、思想家们纷纷“思以其道易天下”。这样，现实的政治活动、军事活动、外交活动的需要，决定了这个时代是一个需要论辩、产生论辩的时代。为了政