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第十五章 寓言的鑑賞研究 課程:寓言研究 報告者:李孟芳 學號 二、系統分析與縱橫比較 劉勰論文藝創作說:「文之思也,其神遠矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里。」 將寓言作品放在一個更大的系統中去考察,去比較,從而更精確地鑒定其特點和價值。 寓言縱橫分析比較三方面 (一)跨時代的縱向研究比較-中國寓言喜歡用「馬」作主角反應「人才」問題。 (二)同時代的橫向研究-先秦寓言中的孔子(智者)及宋人(愚者)形象。 (三)跨國家文化的比較研究-鷂雀主題的不同展現 盜跖罵孔丘 孔子下車而前,見謁者曰:「魯人孔丘,聞將軍高義,敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒,目如明星,髮上指冠,曰:「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪?為我告之:『爾作言造語,妄稱文、武,冠枝木之冠,帶死牛之脅,多辭繆說,不耕而食,不織而衣,搖唇鼓舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下學士不反其本,妄作孝弟,而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重,疾走歸!不然,我將以子肝益晝餔之膳。』 」 莊子˙盜跖 「佝僂承蜩」 仲尼適楚,出於林中,見佝僂者承蜩,猶掇之也。仲尼曰:「子巧乎,有道邪?」曰:「我有道也。五六月累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也。吾處身也,若厥株拘;吾執臂也,若槁木之枝。雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知。吾不反不側,不以萬物易蜩之翼,何為而不得!」孔子顧謂弟子曰:「用志不分,乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎!」 莊子˙達生 刑棄灰 殷之法,刑棄灰于街者。子貢以爲重,問之仲尼。仲尼曰:“知治之道也。夫棄灰于街必掩人,掩人,人必怒,怒則鬥,鬥必三族相殘也,此殘三族之道也,雖刑之可也。且夫重罰者,人之所惡也;而無棄灰,人之所易也。使人行之所易,而無離所惡,此治之道。” 韓非子˙七術 智子疑鄰 宋有富人,天雨牆壞,其子曰:「不築,必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財,其家甚智其子,而疑鄰人之父。 狗猛酒酸 宋人有酤酒者,升概甚平,遇客甚謹,為酒甚美,縣幟甚高著。然不售,酒酸,怪其故。問其所知閭長者楊倩,倩曰:「汝狗猛耶?」曰:「狗猛,則酒何故而不售?」曰:「人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往酤,而狗迓而齕之,此酒所以酸而不售也。」夫國亦有狗,有道之士懷其術而欲以明萬乘之主,大臣為猛狗迎而齕之,此人主之所以蔽脅,而有道之士所以不用也。 向氏學盜 齊之國氏大富,宋之向氏大貧,自宋之齊請其術,國氏告之曰:“吾善為盜。始吾為盜也,一年而給,二年而足,三年大穰,自此以往,施及州閭。”向氏大喜,喻其為盜之言,而不喻其為盜之道,遂逾垣鑿室,手目所及無不探也,未及時,以髒獲罪,沒其先居之財。向氏以國氏之謬己也,往而怨之。國氏曰:“若為盜若何?”向氏言其狀。國氏曰:“嘻!若失為盜之道至此乎?今將告若矣。吾聞天有時,地有利,吾盜天地之時利,雲雨之滂潤,山澤之產育,以生吾禾,殖吾稼,築吾垣,建吾舍;陸盜禽獸,水盜魚鱉,亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚鱉皆天下之所生,豈吾之所有?然吾盜天而無殃;夫金玉珍寶、穀帛財貨,人之所聚,豈天之所與?若盜之而獲罪,孰怨哉?” 燕石珍藏 宋之愚人得燕石梧台之東,歸而藏之,以為大寶。周客聞而觀之。主人齋七日,端冕之衣,釁之以特牲,革匱十重,緹巾十襲。客見之,俯而掩口,盧胡而笑曰:“此燕石也,與瓦甓不殊。”主人怒曰:“商賈之言,豎子之心!”藏之益固,守之彌謹。 以宋人為愚者形象之因 1.宋為殷商之後,可能保留了更多殷商時代的舊制度和舊思想。 2.亡國之餘,易受到人們的輕視揶揄。 後代寓言中智者和愚者形象 智者: 艾子(蘇軾《艾子雜說》)、 郁離子(劉基《郁離子》)、 龍門子(宋濂《龍門子凝道記》) 愚者: 迂公(浮白齋主人《雅謔》 ) 白居易的《燕詩示劉叟》 梁上有雙燕,翩翩雄與雌。銜泥兩椽間,一巢生四兒。 四兒日夜長,索食聲孜孜。青蟲不易捕,黃口無飽期。 觜爪雖欲敝,心力不知疲。須臾十來往,猶恐巢中饑。 辛勤三十日,母瘦雛漸肥。喃喃教言語,一一刷毛衣。 一旦羽翼成,引上庭樹枝。舉翅不回顧,隨風四散飛。 雌雄空中鳴,聲盡呼不歸。卻入空巢裏,啁啾終夜悲。 燕燕爾勿悲,爾當返自思。思爾為雛日,高飛背母時。 當時父母念,今日爾應知。 (頗有「報應
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