关于《四种护摩本尊并眷属图像》“降三世曼荼罗诸尊.docVIP

PAGE PAGE 1 关于《四种护摩本尊并眷属图像》“降三世曼荼罗诸尊 　　[中图分类号]K870.6[文献标识码]A[文章编号]1005-3115（2013）02-0045-10 　　一、问题的所在 　　京都醍醐寺传授的《四种护摩本尊及眷属图像》一卷（以下简称“本卷”）是我国真言密教祖师空海的高足智泉在弘仁十二年（821）描写的，原书有反复转抄摹本的要点批注，可以看作我国最初期密教图像的风貌名著。本卷收集了每个种类的图像，但是作为其推测的依据恐怕还是空海的请来品。 　　这里想要搞清楚的问题是图像上中部的“卷头六尊”，这些诸尊的形象在我国还没有看到其他完全同类型的，所以是菩萨还是明王也很难判断，更是充满了一种异样的气氛。并且，该描写还有栩栩如生的肢体表现、繁缛的衣纹短裙和覆盖豪华的装饰品。说起反复转抄的摹本，恐怕是唐代绘成的原书内容最为丰富，可以看出异国的画风。像这样的六尊，在某种意味上也可以说是本卷最大的亮点，到目前为止也有和图版一起介绍的文章，还特别指出了其中的印度气氛，但关于具体的尊名却不得而知。 　　佐和隆研氏曾把以上诸尊和印度奥里萨邦、埃洛拉菩萨像的随从进行比较，推测出了形成这种风格的诸尊原型，并不能单纯地含糊说成“印度风格”。其对具体的范例和密教系范例进行比较这一点指出的方法论具有划时代的意义。本稿关于六尊的探讨也是根据和这些印度的范例、受到强烈影响的西藏、东南亚的资料进行比较后得出大部分的尊像尊名，在某种意味上或许可以说还是继承了佐和氏的方法论。 　　笔者把这六尊中的四尊也考虑为开始四尊的某些《金刚顶经》系的降三世曼荼罗，即围绕降三世忿怒形的金刚萨埵、金刚王、金刚爱、金刚喜四尊。其理由是四尊的印相、持物跟金刚界曼荼罗（也包含现图以外）阿閦的四亲近相一致。以中心为降三世配置的忿怒形四尊曼荼罗（图1-A），和以中心为阿閦中降三世变成了金刚萨埵的位置和现图金刚界九会曼荼罗的降三世会（图1-B）不一样，与其作为《金刚顶经》系的降三世曼荼罗不如作为仪轨的忠实者，因此在印度——西藏系的文献、范例中能看到很多例子。不空译的《理趣释》所讲的降三世曼荼罗也属于这种类型，但在我国一般传播的宗叡请来本系的“理趣经十八会曼荼罗”“降三世理趣会”上四尊通常成菩萨形，已失去了那些图像的特色。另外，关于后二尊的尊名，在目前确定的见解中还不得而知，但从尊像考虑，都有降三世的可能性。 　　本卷的批注，作为描写原书的智泉是空海的大弟子，还是最为亲近侍奉的弟子，这在收录在《续遍照发挥性灵集補阙抄》第9卷“为亡弟子智泉达嚫文”中说得很明确。空海的“股肱”（这是最初在“达嚫文”中使用的语言）弟子智泉所描写的图像和现图不一样，倒是看到和印度——西藏系资料的共同性健壮的降三世曼荼罗诸尊的图像意义很明确。由于空海引进了有背景的唐代密教，特别是关于图像，笔者认为从全亚洲的范围进行探讨较为合理。 　　以下，站在这样的问题意识上，在把这六尊图像和各种《金刚顶经》系曼荼罗作为初始资料进行比较探讨、比定的同时，又对那些有背景的唐代降三世曼荼罗的诸相和有关密教图像吸纳的某些方面也做探讨、比定。 　　二、尊名的确定和图像的特征 　　首先看表中，能够确定尊名的是本卷开始的四尊和各种《金刚顶经》系的曼荼罗，阿閦还有围绕降三世对比四尊的图像。在这个表中，最先举出了本卷的四尊，但顺序在比较的关系上，本卷描述的并不通行，而是做了一定的变更。 　　叡山本在现存的抄写本中，因为没有描写四大神，而其他的是和81尊曼荼罗相同，所以对于那些不能区别对待，另外，被记入在抄写本中的尊名金刚萨埵和金刚王，笔者认为是替换错误，所以在此进行了修改。拉达克的阿契寺三层堂的壁画二楼伴随37尊金刚界曼荼罗的有四例，也有很多是其他金刚界系的曼荼罗。但在此讨论的四尊，笔者认为确实符合金刚界大曼荼罗四波罗蜜八供养做女尊，其他做男性尊有两例，是西藏系的遗例。 　　其次是《理趣广经》“般若分”所讲的降三世曼荼罗，在这张表中没有四尊，相反却有八忿怒尊，故而可以被考虑为其它派系。但在此处为了弄清楚这些不同，笔者举出下面六尊的图像。 　　下面按照描写本卷的顺序去探讨六尊的图像。 　　（一）金刚喜 　　金刚喜，基本形为菩萨，虎牙，身着齐大腿短裙，无披帛，璎珞从胸到膝，装备豪华，恰似唐代制作一系列的十一面观音、九面观音的檀像，让人联想到从西安传来金刚法（圣观音）的大理石像。头戴宝冠，浓密的垂发，给人以缯彩很夸张的印象。像这样的姿态六尊曼荼罗完全一致。 　　此像有圆形头光，表情稳重。取展右的姿势，双手在胸前做弹指状，长六尊共有的虎牙，展左、展右的姿势结合印度——西藏系的文献、范例考虑，可以解释为显示忿怒形的尊像，因而，这尊尊格被认为忿怒形的金刚喜。 　　（二）金刚王 　　此像无头光，表情同金刚喜一样稳重，下巴、嘴角突出皱