热奈特 叙事话语.ppt

叙 事 话 语 一、视角 *（视角与声音差异）热奈特在《叙事话语》中却认为，谁是叙事文中的观察者（谁看），谁是叙述者（谁讲），是有区别的——谁看与谁讲之间是不能混淆的： （1）视角是研究谁看的，即谁在观察故事； （2）声音是研究谁说的，指叙述者传达给读者的语言。 ——视角不是传达，只是传达的依据。也就是说，视角是人物的，声音则是叙述者的，叙述者只是转述和解释人物看到和想到的东西，视角、声音呈分离状态。 *关于叙事声音 如福楼拜以来，很多西方作家宣称必须限制作者主观思想情感的介入，追求所谓纯粹客观呈现，但是即使是像《包法利夫人》这样的小说，我们也能从中察觉道德的、思想的或审美的倾向和判断存在。 体现在叙事过程中的种种意图、价值以及各种权力和意识形态因素，我们通常称之为叙事声音。叙事声音的内涵类似于通常说的主题。 *例说叙事声音 比如《水浒传》第八回到第九回，从高衙内调戏林冲、设计陷害林冲到火烧草料场，前后因果相联，一步步把林冲逼上梁山。通过这种情节因果关系，显示了官逼民反的主题，批判了黑暗的政治现实。而高衙内的身份设置，更加强化了这一叙事声音。 *例说叙事声音 叙事视角、聚焦和语态等方面与叙事声音的关系则相对比较隐蔽。如文本选择谁来说，谁来看（看与被看之间的地位不平等），在这种形式选择当中隐含着丰富的意味。 如文学叙事、广告、影视作品、商业宣传画册、特写照片或模特形象中，可读出了男性与女性、精英与大众，甚至东方与西方之间控制与被控制的关系。 后殖民批评家赛义德在分析福楼拜游记时指出了福楼拜叙述视角背后所隐含的西方中心主义意识：“东方总是被看……而欧洲人则是看客，用其感受力居高临下地巡视着东方，从不介入其中，总是与其保持着距离……东方成了怪异性活生生的戏剧舞台。” *例说叙事声音 有时这种视角是隐蔽的存在，往往体现为叙事文学中的一些习惯化用语。在这种用语的修辞特征背后，可以看到一种包含着特定文化、意识形态意味的视角存在。如传统文学中的关于女性身体的习惯性用语：弱柳扶风、软香如玉、三寸金莲，等等。这些常用语背后无疑隐含着一个男性叙述人，用包含着男性欲望的眼光玩赏着女性： “当女性外观被物化为芙蓉、弱柳或软玉、春葱、金莲之美时，其可摘之采之、攀之折之、弃之把玩之的意味隐然可见。”（孟悦、戴锦华：《浮出历史的地表》第15页，中国人民大学出版社2004） 因此，叙事文本对说与被说、看与被看关系的调度与转换，往往体现为不同权力与意识形态的冲突或对话。丁玲《莎菲女士的日记》一改爱情文学的叙述常规，采用了女性叙述人视角，并内聚焦于莎菲女士的内心世界，用女人的眼光、语气观看和叙述男人和身边的世界，对男性文化权力进行了一次大胆的挑衅。 五四以来，农村文学通常聚焦于某个有着新文化背景的人物，用他(她)的视角叙述和观看农民。这些文本中的叙述人通常是居高临下地观看“被看者”。这种叙述视角无疑隐含着精英与大众、传统与现代之间的文化等级区分。鲁迅对这种不平等关系表示过怀疑。《祝福》中的“我”无力回答祥林嫂问的有没有阴间的问题，“我很悚然，一见她的眼钉着我的，背上也就遭了芒刺一般”。在祥林嫂的紧盯下，“我”支支吾吾，这时文本事实上是把有文化背景的“我”放置于一种被看的地位。 如果说《莎菲女士的日记》对叙述视角的转换挑衅了男性文化权力，那么《祝福》这一段叙述则对启蒙精英所习惯的居高临下的说话方式进行了一次颠覆。 *视角与声音差异的表现形式 （1）时间差异 时间上的差异是绝对的，如《简爱》中，视角是当时的简，而叙述者，则是故事发生若干年后的简。小说第十章开头是这样写的： 到现在为止，我已经详细记载了我的微不足道的生活中的一些事件，我花了差不多十章的篇幅来写我生命中的最初十年。 显然，作者叙述的是她往日的经历。 再看第三十八章的结局（视角与声音的时间差异）： 我的故事快讲完了，再说一句关于婚后的经历的话，再瞥一眼这个叙述中最常出现的几个人的命运，我就可以结束了。现在我已经结婚十年了。我知道…… 这表明，简是在和罗切斯特结婚多年后讲述她的故事的。 （2）智力差异（视角与声音） 福克纳《喧哗与骚动》的第一部分，是从班吉这个白痴的角度（视角）讲述的，当时班吉已30岁，但智力仍停留在3岁阶段，他没有思维能力，脑子里只有感觉与印象，而