泛论儒家文化对人类的贡献.docVIP

PAGE PAGE １ 泛論儒家思想對人類的貢獻 壹、前言 美國哈佛大學歐林戰略研究所所長山姆爾﹒杭廷頓（Samuel, P. Huntington）（註一）從文化的角度，預測下一世紀人類的衝突時曾表示：「這新世界衝突的根本源頭，主要不會出於意識型態，也不會出於經濟，人類的大分裂以及衝突的根源首要源頭在文化。……文化與文化的衝突會主導未來的全球政治—而文化與文化之間的斷層線（分界處）會是未來的主戰場。」（註二）這個看法認為各種不同的文化體系因世界愈來愈小而互動愈趨頻繁，宗教的排他性亦增，難免歧異日深，因此從西方文化和回教文化的衝突經驗可知，全球文化衝突的時代來臨了。 這一理論，並非新論，湯恩比（Arnold Toynbee）、史賓格勒（Qswold Spengler）等早在本世紀上半葉即提出類似的概念；從古代的東西對抗（波斯大流士、希臘羅馬）、中古的回教與基督教的長期戰爭（多次十字軍東征）、乃至十九世紀以來西方對東方的侵略宰制等等；文明的對抗在史書上血跡斑斑地提醒世人這一存在的現實。他提出一套看似頗有道理的假設。不過，有相當理由可以預見到，文化與文化之間的斷層—譬如，西方文化與東亞的儒家社會，以及與回教世界之間的紛爭—會是未來國際衝突的主戰場。這類文化衝突是現代世界各種衝突演變中的最新階段，自西元一六四八年西伐里亞和約簽署而出現了現代國際體系以來，首先是王侯相爭，接著是民族國家相爭，然後到本世紀是意識型態相爭。這些衝突，包括自由民主思想與馬列主義相爭的長久冷戰在內，都可以適切地說成是「西方世界的內戰」。既然冷戰已經結束，國際政治焦點會是西方與非西方文化的相互衝擊。 他說，世界上七到八個文明之間的互動（包括衝突）將塑造成新的國際關係圖像，它們是：西方、儒家（教）、日本、回教、印度教、斯拉夫—正教、拉丁美洲以及可能也參一腳的非洲文明。他指出這些文明互相衝突的六項原因（註三）： （一）文明間的分歧是根本性的，尤其是宗教。 （二）世界變小，互動驟增，加強了各文明的意識和對異同的體悟。 （三）經濟現代化與社會變遷正在使各地人民的地方性認同更加分離。 （四）西方文明的兩個根源：西方與非西方的，更升高了各文明間的自我意識。 （五）文化特質與歧異比政治、經濟上的差別更難妥協、涵容和解決。 （六）經濟地域主義的盛行更加深文明間的矛盾。 最近以來，回教世界與西方的衝突，在文明差異和貧富差距的煽風點火之下更有燎原之勢。阿爾及利亞、埃及、伊朗、孟加拉等地的嚴峻形勢更說明了一千年來兩種文明的血腥消長至今仍然持續不輟。而西方（特別是美國）最近與日本及中國大陸的經貿人權摩擦，也很大程度地反映了價值（文明的主要成份）歧異的歷史現象。 誠然，亦如湯恩比所言，宗教衝突是文明衝突的根源。可是其他如民族、意識型態、經濟利益和階級衝突，其實也都是文明衝突的不同形貌。杭廷頓又提到：「非西方文化的民族與政府，不會再是歷史的客體，被當作西方殖民主義的目標，而是會和西方一齊來驅動並塑造歷史。」這是正確的！（註四）但是，其「一齊驅動並塑造歷史」的方式卻不一定是衝突，而應該是包容、互補、融合和創新。 孫中山先生早年即強調，民族的復興，必自復興民族的文化開始。中國文化博大精深，為世界四大文明古國之一。不但崇尚和平，既無排他性，又具包容性。迭經歷史的考驗，屹立於今。而今，面對人類各種文化的衝擊，中國人應如何體認自己的文化，亟思在迎向世界文化整合的過程中有所貢獻。 貳、正在形成中的世界文化 世界共同文化正在形成之中，從埃及到兩河、印度、中國及中南美的古代文明，可以看出人類從許多小的地區文明逐漸融匯交流，逐漸構成一個大的地區的文化，從小的慢慢整合成大的，是一個不斷繼續的過程，一直到現代二十世紀時我們已經看到實際上非走一條人類共同的文化的途徑不可了。 在歷史演變過程中可以看到最初幾個重要的文化突破，在世界若干地區形成共同的文化體。其中最重要的突破，在於將語言變成文字，假如兩河沒有楔形文字，中國沒有三代的共同文字，印度沒有梵文，我們很難有一個共同的文明在這些地區出現，共同的文字可以說是共同文明出現的要件。單單交流還不夠造成共同文化，遠到新石器時代也沒有一個部落能完全關起門來過日子，也多少有些交流。但是交流要進展到共同文明的出現，有一個條件，就是共同文字的出現。現代的世界，從十五、六世紀到現在，交流已是很普遍的現象，但是為什麼我們還會有許多單獨的地區性文明呢？因為我們還沒有共同的文字，可是最近有了，並不是英文，不是中文，而是數學。電腦語言基本上是數學的衍生物。這個共同的語言的出現顯示一個訊息，表示我們將有一個世界共同文化出現的可能。 其次，由於科技的發展與交通的便捷，促進了人際間的交往，也縮短了人與人之間的距離，