南部县传统文化调研报告.doc

《关于四川省南部县地方传统文化的现状与保护和利用的调查报告》 调查时间：2011年1月-2月 调查地点：四川省南部县 作者简介：陈胜 （成都理工大学广播影视学院09级新闻系新本2班） 南部历史悠久，据考证早在新石器时期境内就已有人垦植。其上古属梁洲地，春秋战国时期属巴国，后秦灭卫国，置巴郡。西汉初（公元前205年）置充国县，南朝宋元嘉八年（公元433年）改为南国县，梁武帝天监二年（公元503年）因地处巴郡（阆中）以南而得名南部县，后经多次分合更复，至明太祖洪武13年（1380年）复置南部县至今。 南部县历史悠久，文化灿烂，名流先贤代不乏人。画圣吴道子、诗圣杜甫、大书法家颜真卿等名流都曾流寓于此。先后出过骁将张巍、成都王谯纵、工部尚书李先复、大学士蒲宗孟等历史名人。新民主主义革命时期，这里曾是李先念、徐向前领导的川陕革命根据地的一部分。南部县山川秀丽，名胜众多。如四川十大立佛之一的北宋禹迹山大佛、杜甫题咏的晓霞观、元代古刹李封观、皇娘坟、陈氏三状元故里等古迹和有“西南第一湖”之誉的升钟水库、红岩子风景区等自然人文景观早己蜚声省内外，吸引着大量游客前来观光、旅游。悠久的历史，造就了优秀的传统文化，其中有“马王皮影”、“泥塑”、“店垭花灯”、“原始傩戏”等等，这些民俗事项，不仅密切地伴随着历史的发展而生存、发展、消亡、演变，而且以其特有的折光，反映着各个历史时期的社会生活、文化创造和人们的精神风貌。 “马王皮影” 清雍正（1723-1735）年间，马王乡观音山村农民何应贵创办了“兴隆皮影社”。长年累月，他带着自己的皮影剧团走乡串户为人们表演。那个年代，没有电影、电视，人们的文化生活极度贫乏，何应贵的皮影剧团很快就拥有了很多忠实的观众。因其演技精湛，足迹遍布川北大地，故有“川北何”之称。 马王皮影一代一代地被传下来，传至第六代传人何南生的时候，皮影剧目已增至100多个，人物、景物造型上千种，大幕戏表演一场需要3个小时以上，小幕戏、折子戏的表演仅需20分钟就行。 1963年，“兴隆皮影社”因为被认为表演古装戏、神话故事不利时政而遭到禁演，文革开始后，“兴隆皮影社”彻底解体了。 十一届三中全会之后，第七代传人何正同重操旧业，组成何家班皮影戏团，并对皮影戏进行了大胆的探索和改革，使得皮影戏重新焕发新生。 然而，随着电视和电影的普及，马王皮影的演出市场日渐萧条。针对于此，当地政府也非常重视，并提出希望打破马王皮影传内不传外的祖训，在马王乡开办皮影培训班。同时，南部县委、县政府、县委宣传部从人力、物力、财力等诸多方面给予大力支持。 2005年春节前夕，重庆市一家演出公司邀请马王皮影前往演出。马王皮影在重庆演出后，引起媒体的广泛关注，并被部分高校请进了校园，马王皮影由此也在山城重庆扎下根来。 为让祖国非物质文化遗产得以传承，南部县马王镇马王小学成立了“马王皮影”开发小组，撰写校本教材，并组建了皮影制作组、音乐组、表演队。每月定时进行皮影课堂教学和现场演练，让皮影艺术进入课堂，既丰富了校园文化，又培养了学生的兴趣爱好。这一举措有力的延续了马王皮影的传承，使这一传统文化不至于逐渐消亡。 泥塑 我国泥塑艺术可上溯到距今4千至1万年前的新石器时期。自新石器时代之后，中国泥塑艺术一直没有间断，发展到汉代已成为重要的艺术品种。汉代先民认为亡灵如人生在世，同样有物质生活的需求。因此丧葬习俗中需要大量的陪葬品，这在客观上为泥塑的发展和演变起了推动作用。 在历经两汉、唐、宋、元、明、清之后，发展到民国，泥塑艺术品在社会上仍然流传不衰，尤其是小型泥塑，既可观赏陈设，又可让儿童玩耍。 而在南部县，就有这么一位著名的民间泥塑家。姜全贵,南部县永兴乡人,川北著名民间泥塑家。祖传三代从事泥塑。1964年参加著名的大型泥塑《收租院》的创作;书中还介绍了另外两位当地泥塑艺人,人称“唐画匠”的唐安平和张增辉。 但姜全贵英年早逝,唐安平和张增辉二人均已步入耆耆之年,均无传人。南部县民间泥塑技艺有濒临失传之虞。为了抢救这一民间艺术,南部县学校艺术教育已将泥塑列为学生学习内容。一些学校制作的2000余件作品中,部分作品获得全国、省高级奖。 店垭花灯 探寻南部县厚重的历史文化，不能不提及有着上千年历史的店垭花灯。史料记载，店垭花灯起源于唐朝贞观年间，是祈福迎祥的宫廷艺术。武则天称帝后传入广元境内，在川北地区广为流传，后称“剑门花灯”。20世纪初，剑门花灯由剑阁县演圣镇梁家沟传入店垭乡荷花村。 1997年，店垭小学承担了国家教育部《二十一世纪农村学校艺术教育发展与研究》课题，组建了“店垭小学少儿花灯艺术团”。贾祥昌先后为店垭小学培养出218名“小小跳灯人”。 由贾祥昌指导、开发、编写的店垭小学校课程《川北店垭花灯》乡土教材，2005年获国家教育部核定，准予使用和发行。 店垭花