为狐诉求下保护生物多样性.pdf

绿色家园 Gre en H om el and Defending fox against an inj ustice 为狐诉求 （下） ——保护生物多样性 蔡亚娜 从神到妖 远古时代，是一个群狐闯荡的时代,人兽之间和谐共存。成书于2700年 前战国时代的《山海经》已有狐的记载：“青丘之山有兽，其状如狐而九尾”。 当然，狐决不会有9条尾巴，只因尾大蓬松而多毛，故夸大形容为“九尾”。在 同一时代编成的《诗经》中的“狐”都喻男性，并无贬低之意。那时，有人以 狐为姓 （如晋国的狐偃），说明上古时候，有过以狐为图腾的氏族，狐是吉祥 的象征，与龙、龟、鹤、凤凰、麒麟等动物一样，被当作瑞兽，食之或当作赠 品，能使人免于灾祸。在战国或秦汉之际，儒家重要经典之一的 《周易》（亦 称 《易经》）中，“狐狸”出现过两次，但对狐没有“好”或“坏”的倾向性评 价。东汉文学家许慎 （约58－147年）的 《说文解字》写道：“狐，妖兽也， 鬼之所乘之。狐有三德，其色中和、小前大后、死则首丘”。这时的狐，在人 的心目中，是毁誉参半的状态。前半段说狐是鬼所驱使的妖兽；后半段又说狐 具有中庸之道、尊卑有序、念旧不忘本的三种美德。 到了隋末唐初 （公元618年前后），狐升格为神灵，受到百姓的供奉，已 经是“无狐不成村”了，“百姓事狐为神，房中祭祀以乞恩，食饮与人同之”。 城市 减灾 2007.3 绿色家园 Gre en H om el and 就连当时的官老爷们也不敢得罪狐， 不了干系。男人们却为之意乱情迷、 活跃在人类政治活动中的狐 还在官署中供奉“守印狐仙”的牌位， 痴傻癫狂。在一般人的婚姻生活中， 以防官印被盗。那时的狐，日子过得 对插足的 “第三者”，便会视作狐狸 古往今来，还没有发现哪一种动 挺滋润的。 精，让深受其害的有夫之妇，真是恨 物能在人类的政治舞台上发号施令、 再往后，狐逐渐进入文学视野， 不得先诛之而后快。现代人对什么 参政议政。但动物参战，是众所周知， 变得越来越“可恶而不可喜”，成为志 都喜欢排个名次搞个榜，当然少不 如军犬、军鸽、军马等，人们还为这 怪小说的重要题材。 了也给那些红颜祸水的狐狸精排个 些在政治斗争中牺牲的动物英烈们树 东晋道教理论家葛洪 （公元284榜，榜上有名的是妲己、赵飞燕、赵 碑立传、颁发勋章。在国际政治交往 －344年）著《抱朴子·对俗篇》载： 合德、齐文姜、齐宣姜、李师师、武 中，馈赠名贵动物更是屡见不鲜，可 “狐狸豺狼皆寿八百岁,满五百岁则 则天、陈圆圆、杨玉环。想想，在我 以改善国与国之间的关系、增进国与 善变为人形”。东晋郭璞（公元279－ 国历代旧王朝中，以清一色男性为主 国之间的友谊，推进民间交往与世界 324年）在 《兽经