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理想的国度 ——《理想国》读书报告 所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，该书的核心思想是哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，用哲学思想来管理民众。柏拉图在《理想国》中不仅对他的唯心主义哲学思想作了最为完整系统的表述，而且在人类思想史上第一次提出了一个完整系统的理想国家方案，构成了以后各种作为社会政治理想而提出的乌托邦方案的开端。 在《理想国》的一开始，苏格拉底问：“什么是正义？”这个词既包括个人道德，也包括社会道德，因此，就应该关注对于个体和群体都合适的生存方式。苏格拉底借问正义是什么，实际上他想提出更宽泛的道德和义务的问题，个体在社会中的角色问题。不管是在当今还是在柏拉图生活的时代，这些都是同样深刻、同样重要的问题。为什么我应该善？我应该为国家做什么？国家应该为我做什么？正当行为有什么意义？在《理想国》中，政治的和个人的相结合，个人思想最终在政治体系中形成。柏拉图清楚地意识到环境在塑造性格时的巨大作用。《理想国》讨论的主题是正义问题，分为城邦正义与个人正义。“强者的利益就是正义”是一个很有代表性、在当时很流行的观点。在苏格拉底的推理下，小偷的行为成了正义。对政府的服从就是正义？苏格拉底说，那是“吃牛肉的正义”。强者是领导，服从他们就是正义，这是“色拉叙马霍斯的正义”。一种强人的逻辑。 城邦的正义是大的正义，公民的正义是小的正义，两者之间是一种相互维系的关系。正义是善的理念的体现，是灵魂追求的极致。一个城邦应该有统治者、辅助者（武士）、劳动者三部分组成，它们分别代表着理智、激情、欲望。统治者应该具有的德性是智慧；辅助者（武士）的德性是勇敢；劳动者的德性是节制。三个等级的人各司其职，各尽其力，这个城邦就能实现正义。国家就有智慧、勇敢、节制和正义四种德性，前三者分别为三个社会阶层（统治者、辅助者、劳动者）所具有的；正义则是调节这三种德性的最高、最普遍的德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。再者，国家的正义是个人正义的放大，个人灵魂也有三种功能——智慧、激情与欲望，个人的正义也是这三种德性的协调。柏拉图说：“正义意味着保持自己的地位，节制意味着知道自己的地位。在柏拉图的理想国中，统治者、辅助者（武士）、劳动者的等级是根据他们所拥有的德性划分的，这是一种智者尽其谋、能者尽其力、仁者尽其善的划分。从表象具有合理性，但不同的人具有的德性却是先于肉体存在于灵魂的，人们后天学习的目的只是灵魂的回忆。 在关于国家的正义的论述中，柏拉图提出了一条总的原则：“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。”同时他认为“正义就是只做自己的事而又不兼做别人的事。”当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与现在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自己感兴趣的，重点研究的领域有所成就。 个人也像城邦那样也具有对应的三种品质：理智、激情、欲望。这是灵魂中互不统属的三种内在品质。城邦的智慧、勇敢、节制之间是相辅相承的关系。而人的三种品质——理智、激情、欲望之间却存在着某种对立，至少理智与欲望是对立的。正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，其别的部分的作用。他应当安排好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自身内秩序井然，对自己友善。 ? 柏拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述，也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想，他自始至终没有明确给出正义的定义，也暗示着人们，这里没有什么正确的定义，还需要继续的探索研究，只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国。“让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧……我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉图在《理想国》的结尾如是说。? 另外，柏拉图提出了理念论的形而上学和认识论学说，用三个著名的比喻解释了他的思想。柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，