高中历史一轮复习西周、春秋战国社会生活史(第一章第二章).ppt

《左传 · 庄公二十八年》： “晋献公娶于贾[1]，无子，烝于齐姜，生秦穆夫人及太子申生。” 杜预注：“齐姜，武公妾。”而武公是献公之父， 献公与庶母齐姜所生之申生被立为世子。 [1] 贾国。 《左传·闵公二年》：“初，卫惠公之即位，少也，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之，生齐子、戴公、文公、宋桓夫人、秦穆夫人。” 宣姜是齐国女子，卫宣公之夫人，卫宣公死后，应该由惠公之庶兄昭伯（公子顽）收继，昭伯不愿意，齐国逼迫他收继宣姜。卫惠公是宣姜亲生之子，对母亲再嫁也不以为耻，宣姜与昭伯所生的三男二女，也享有尊贵的地位。 《左传·僖公十五年》记载，晋惠公将其寡嫂、申生之妻贾君收继。 《左传·宣公三年》：“文公报郑子之妃，曰陈妫，生子华、子臧。” 郑子为郑文公之叔父。 《左传·成公二年》记载，楚庄王攻打陈国， 获美妇夏姬， 将其赐予连尹襄老，后襄老战死，“其子黑要烝焉”。 《左传·哀公十一年》记载，卫国太叔疾出奔宋国， 其弟遗为君， 收继其嫂为妻。 《左传》中记载的关于“烝报”婚的事例，包括东方的齐国，中原的郑、晋、卫，以及南方的楚国，可见其当时具有普遍性。 其中原因在于，在奴隶制度下，妇女是用聘财赎买来的，成为家族中的一笔活的财产。其夫死后，为了不使这笔财产外流，妻子就必须转房给本族中的其他男子。在当时，这被认为是为传宗接代而不可推卸的义务。这种婚制在西周、春秋时代中原农业地区统治阶级的家族中非常流行，下层社会也受到其影响。 进入战国时代之后，地主阶级的封建制迅速发展，“男耕女织”的小农经济成为封建社会的经济基础，从而产生出封建主义的伦理道德规范，不符合于新的伦理道德规范的“烝报”婚便逐渐在中原农业地区消亡，但在边疆少数民族游牧社会中，这种婚制伴随着奴隶制度而经久不衰。 2、“媵妾”婚制： 这种婚制是周代在宗法制度下实行的一夫多妻婚制的变相形式，也可称为嫡妾制。妻分嫡、妾，其所生之子女才能有嫡、庶之分。 在商代，商王实行多妻制，但从甲骨文的资料来看， 尚无明显的嫡妾之区分。如武丁有 64妻，她们虽然有财产多寡、势力大小的差别，但并没有名分上的差异，统称为“婦”。在卜辞中，“妻”、“妾”、“母”三字同义，还保留有母系氏族社会的痕迹。商代后期，王位继承变成父传子制，在婚姻制度上是否已经出现嫡妾之分化，尚待研究。 到了周代，由于宗法制度高度发达，妻分嫡妾的现象非常明显。 “媵妾” 婚制使贵族男子在娶嫡妻时，还可以得到若干个陪嫁的媵、妾。 《春秋公羊传·庄公十九年》 对此予以解释：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄何者？ 兄之子也；娣者何？ 弟也。诸侯一聘九女。”“娣”就是妹，“侄”是兄长的女儿， 统称为媵。 媵妾制就是一女出嫁时，其妹、侄女随嫁。 《左传 · 成公八年》 ：“卫人来媵共姬，礼也。”共姬是鲁成公的妹妹，称伯姬，因嫁给宋共公，因此称为“共姬”。在伯姬嫁给宋共公时，有晋、齐、卫三国来媵，而非两国。 《诗经·大雅·韩奕》对韩侯举行婚礼的场面作了生动的描述：“韩侯取妻，汾王之甥， 蹶父之子。 韩侯迎止，于蹶之里，百两彭彭， 八鸾锵锵， 不 （丕） 显其光。 诸娣从之， 祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”  韩侯之祖先为周武王之子，所娶之妻为汾王（即被国人赶到汾水旁边彘的周厉王，因死于该地，故以地名称呼）的外甥女， 其父为蹶父， 为周宣王之重臣，享有采邑。韩侯娶妻时，得到很多的媵妾，说明在贵族婚姻中，以同姓诸女陪嫁做妾的现象很普遍。 在 “媵妾” 婚制下，如果嫡妻之妹年幼，则待成年后再从嫁。 《春秋·隐公二年》：“伯姬归于纪”，隐公七年又记载：“叔姬归于纪”。 “归”即出嫁。 《谷梁传》 隐公七年记载： “叔姬者， 伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。” “媵妾”婚制在周代贵族阶层中是非常普遍的婚姻现象。从文献记载中可知，诸侯如此，卿大夫阶层中也同样流行这种婚姻形式。妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫，是族外群婚制的遗俗和当时一夫多妻制在奴隶制度下结合的产物。 在 “媵妾” 婚制下，姊、 姑出嫁后是嫡妻，随其出嫁的妹、侄女则处于从属地位。此外，还有奴婢陪嫁的现象，传说伊尹就是媵臣，而秦穆公的贤臣百里奚也曾经作为晋国的媵臣陪嫁给秦国。 妾在家庭中的身份地位大致有三种： 第一种是上面所说的妹、侄女，她们的尊卑地位一般随姊、姑受丈夫的宠幸与否为转移； 第二种为虽然出身低微，由于有出色的才艺而受到主人的宠幸，也能一跃而成贵妇； 第三种为服劳役的奴婢，她们一般是被掠买来的贫家妻女或罪犯的妻女，在丈夫死后很可能会被用以殉葬。 例如，晋国魏武子生病，要其子魏颗将其妾嫁出去，但在病危时，又嘱咐将其妾为他殉葬。魏颗认为其父先前所言是神智清醒时的话，而后来所说的话是在昏迷时说的，便将父妾改嫁出去，使她得到一条活路。 三、妇女在婚姻生活中