《老子》的艺术特.docVIP

PAGE PAGE 14 云南民族大学人文学院高教自考 本科学生毕业论文 论《老子》的艺术特色 作 者：尹 康 准考证号：272110300183 考 区：普洱市思茅区 专 业：汉语言文学 指导老师：周雪根 职称：讲师（博士） 完成时间：2011年7月 论《老子》的艺术特色 考生姓名：尹 康 考号：272110300183 考区：普洱市思茅区 摘 要：《老子》一书，文约意丰，凝练明畅，琅琅可诵，节奏铿锵，常以比喻来表示深刻的哲理，犹如一组辞意洗练的哲理诗，采用大量的韵语，排比，对偶句式，行文参差错落，犹如鱼龙曼衍，变化多端，像诗，也像歌谣。老子之道以“玄之又玄”作为“众妙之门”，但是一旦进入这扇“妙门”，遂令人感到精神开张，心神清爽，慧根舒展，足见其文辞能将智慧化作甘露，点点滴滴，润人心田。本文试从《老子》文体、语言，写作艺术等方面的特色作进一步研究，提供一些借鉴与启示。 关键词：《老子》；“语”；“道”；“上”；艺术特色；比喻；哲学诗 春秋战国之际，中国社会发生了长久、全面、激烈的震荡和变动，整个民族的思想创造能力，也在震荡和变动的刺激与锤炼中发生了大规模的连锁爆发效应。到了春秋晚期，中国文化在突破和超越中出现思想原创，失去对历史内在规律的解释能力的官师之学，裂变为百家之学。即所谓“道术将为天下裂”（《庄子·天下篇》），启动了中国思想开宗千古未见的一大运会①。其中，老聃言道德五千言，开道家之宗，便是思想文化史上的“春秋三史”之一。 司马迁在《史记·老子韩非列传》中谈到《老子》的著述经过时说：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。” 老子名耳，字聃，姓李氏，楚人，盖生于周灵王初（约西历纪元前五七0），尝为守藏室之史。《老子》分上下篇，八十一章，五千余字，是用韵文写成的哲理诗，以精辟的语言阐述了老子的宇宙观、人生观、社会历史观以及老子对宇宙万物变化的规律的理解。此书传说由老子著述，但经历史考证，《老子》一书是道家后学在老子死后根据老子留下的文章和他平时的思想言论编写的，其基本思想是老子的，但也有后人加进去的东西，成书约在战国时期，即在孔墨盛行之后，庄子、荀子之前。但在本文之中，《老子》即为老子本人所作。《老子》一书博大精深，玄妙幽远，反映出很高的抽象思维水平。据联合国教科文卫组织统计，《老子》是被译成外国文字发行量仅次于《圣经》的世界文化名著，可谓名副其实的“东方圣经”。 一、《老子》的文体特色 （一）《老子》章的构成 通行本《老子》一共八十一章，每一章数句。就每一章来看，它并不以推理或归纳的方式导出结论，而是先给定一个训诫式隐或喻式的格言，然后据此指出它的现实意义。整体上显示出训诫的意味，如其第二章： 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是已不去。 这一章我们可以将其分为三个部分，自开头到“斯不善已”是一个格言类句子，训诫性特点很明显。自“有无”到“前后相随”，是对前一格言的阐释和发挥，意思是任何事物都两极转化，相辅相成。这一阐释有着更强的概括性，哲学意味更加浓厚，它不可能来自民间社会，而是来自某个杰出的思想者。 从《老子》第二章分析出来的三个部分，实际上是《老子》文本结构的三个基本元素：格言，解释，训诫，《老子》其它章都是由这些元素构成的。根据不同的组合方式，我们可以将《老子》八十一章分为以下四种结构类型，如下： 第一型：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（三十三章） 第二型：道可道，非常“道”；名可名，非常“名”。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。（一章） 第三型：重为轻根，静为躁君。（二十六章） 第四型：天长地久。（七章） 《老子》难以归类的只有5章，考虑到上古文献的失简、乱简等问题，这5章不足以影响以上对《老子》全书的结构分析。 在所有这四类结构中，共同的是格言部分。所以，我们可以将格言部分看做是《老子》的核心文本，而将其他部分看做是对格言的阐释和发挥，是一个延伸结构。其实，《老子》的理想结构可以这样表述：格言+ 一般意义+ 治国方法。因此，《老子》是解释性的，它将格言的意义最终落实到君王的政治实践中，是一种训诫式的文献。 （二）《老子》中的“语” 《老子》最初应该是一种搜集来的“语”类汇编文献。我们从先秦一些文献中就知道当时存在多种形式的“语”类文献,通过比较,我们可以确认《老子》一些章中的格言