先秦学术思想赵益镇.ppt

* 先秦思想之興起與主張 配合科技 得展所長 近期電腦 盛行原因 財團有意 大事發展 學術思想 發達原因 時君世主 求才若渴 累積經驗 終有突破 文化基礎 綿遠雄厚 社會需求 急劇增加 和平之聲 甚為殷切 教育下移 人才輩出 《莊子天下篇》： 「天下大亂，聖賢不明，道德不一， 天下多得一察焉以自好。」 《漢書藝文志?諸子略》： 「諸子十家，可觀者九流而已， 皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主， 好惡殊方，是以九家之說，蜂出並作， 各引一端，崇其所善， 以此馳說，取合諸侯。」 《漢書藝文志?諸子略》： 「儒家者流，蓋出於司徒之官， 道家者流，蓋出於史官， 墨家者流，蓋出於清廟之守， 法家者流，蓋出於理官，……」 掌教育 掌歷史 掌宗廟 掌獄訟 儒家 道家 墨家 法家 教育 史官 廟祝 獄訟 法律 尚同 修養 謙柔 自然 忠君 權威 非攻 兼愛 治術 無為 人倫 法律 權威 治術 尚同 非攻 兼愛 謙柔 自然 無為 修養 忠君 人倫 法律 權威 治術 尚同 非攻 兼愛 謙柔 自然 無為 修養 忠君 人倫 思 想 儒 家 仁 盡己之心 推己及人 規範標準 分辨能力 敬尚 鬼神 人文 主義 遠敬鬼神：實踐仁義， 改變天命。 慎終追遠：但求安心， 祈福為次。 保 留 部 分 法先王─ 服眾 正名─ 安本位 尊王攘夷─環境 德治仁政─環境 禮 治 ─ 手段 推 行 教 育 有教無類 因材施教 均衡發展 思學並重 方法 商代 春秋 人 性 天子 孔 子 學 說 悌 勇 孝 忠 信 人文 主義 治國 思想 對象 重點 內容 方法 孔 子 死 後 戰 國 遺留問題 一蹶不振 自覺心﹝否定了 天、神﹞的由來 政權為何受到 制裁與被推翻 重 建 強 化 儒 家 學 說 心(人 神) 性 論 補 充 發 展 項 目 取 義：放棄私利，保存公義。 養 氣：浩然之氣，不屈不撓。 天 道：道德世界，標準在天。 民本說：民為貴，社稷次之，君為輕。 法先王：效法先王統治政策，方可行仁政。 施仁政：治國最高理想，先要有仁心─手段 行仁道：以賢臣輔政，方可達致家給人足、 百姓安樂──目標。 德 治：若要施行仁政，必須先有德性。 反霸政：反對武力、兼併、戰爭，緩和矛盾 恢復井田：土地國有，民受田納稅，有恆產。 教 育 主 張 目標：人格道德修養 態度：恆久專一思考 方法：不恥下問 環境：自由發展，因勢利導 政 治 思 想 四 端：人之本質，與生俱來。 春 秋 孟 子 學 說 人 性 轉 向 道統不合 性惡：人有慾好利，弗得， 遂強而奪之。 偽善：人性既惡，經刻意改 之善，乃偽。 各 派 興 起 禮樂破壞 心性：如鏡一般，只能辨別，不存善質。 天道：自然的天，運行有規，有其職任；人定勝天。 勸學：人性雖惡，可用教育，使之向善； 以鍥而不捨精神、循序漸進學習五經。 政 局 改 變 文化積聚 禮法：以禮樂節制人的情慾，社會規範亦據之以禮， 當人不依禮時，唯有用法。 尊君：既亂，除法外，就該賦予君主有至大的權位，再把職位分工、 任用賢臣，天下方可治。 法後王：先王之事多不可考，訛傳、偽造者亦眾，且未必適用於當世， 唯有取法於近代的賢君。 荀 子 學 說 擴充 本性 施行 仁政 勸學 教化 禮法 規範 孟 子 性善 荀 子 性惡 太 平 治 世 道 家 思 想 道德經 老 子 的 哲 學 思 想 ： 老子從 無意志 、無目 的、不 自生地 觀察社 會，盡 是繁文 縟節， 及奸人 偽士充 斥於途 ，遂主 張： 主無為： 為者敗之，執者失之； 口聖賢而心禽獸者，比比皆是； 故去為、執而主無為。 政 治 觀 (知識論)： 愚黔首為施政要件。 『古之善為道者， 非以明民，將以愚之， 民之難治，以其智多，故以智治國， 國之賊，不以智治國，國之福。』 65 『絕聖棄智，民利百倍,絕 仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。』19 祈民無智無能 政治策略： 方法則為： 裁減冗員。 『民之飢，以其上食稅之多，是以飢； 民之難治，以其上之有為，是以難治。』 以無為為之， 以不治治之，無為而無不為，不治反無不治。』 最好就是：『小 國寡民，……鄰