宋明理学第一章总论剖析.pptVIP

性理学 明《性理大全》——明成祖永乐年间，朱棣（音弟，1370——1418）敕胡广等纂修《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，把程朱道学与象山心学合为编篡。 “先生之学，以尊德性为宗，谓‘先立乎其大者，而后天之所以与我者，不为小者所夺。夫苟本体不明，而徒致功于外索，是无源之水也。’同时紫阳之学，则以道问学为主，谓‘格物穷理，乃吾人入圣之阶梯。夫苟信心自是，而惟从事于覃（音谈，深、远之义）思，是师心自用也’。”（《宋元学案·象山学案·案语》 清《性理精义》——清康熙年间，官方编，其中选宋代“性理”学者39人言论作品入内，象山即为其一。 国内、朝鲜半岛 新儒学 英文： “Neo-Confucianism” “Lixue“ 相对于现代新儒学 宋学（学术风气与学术方法） 汉学——汉代人研究经学注重名物、训诂，因而后世称“研究经、史、名物、训诂考据之学”为汉学。其治学根本方法，在“实事求是”、“无征不信”。其研究范围，以经学为中心，涉及其他各个方面。 汉学奠基者惠栋一生治经以汉儒为宗，惠栋的再传弟子江藩著《汉学师承记》,自居为汉学宗传。 宋学——清代时，考据学大兴，清儒们推尊汉儒，对宋代理学家空疏解经的弊病肆意攻击，遂呼之为“宋学”以示与“汉学”相区别。 以哲学史的研究为主导 “儒家”、“儒学”、“儒教” 新儒家（新儒学） 儒学首先是哲学思想。原因在于内外两个方面。 其一，儒学自身特点及体现：宇宙、道德、知识和知性探究；人心、人生、人性的内在体验；理想人格和精神境界的追求与实践；社会、政治和历史的主张和探索。体现 于大儒与著作中。 其二，教育设置：哲学系与哲学所——哲学史而不是思想史研究为主导。 冯友兰：“荀子及儒家中之荀学”一章中言：“战国时儒家中有孟荀二派之争，亦犹宋明时代新儒家中有程朱陆王二学派之争也”（《中国哲学史》上，中华书局1984，第352页。）。“道学之初兴及道学中二氏之成分”一章曾说：“宋明道学家即近所谓新儒家之学”（下，第800页。）。 卜德(Derk Boodde)——Neo-Confucianism“ 陈荣捷：“十七世纪天主教传教士来华，见宋明儒学与孔孟之学不同，因仿西方哲学历史之进程而称之为新儒学(Neo-Confucianism)。近数十年我国学人大受西方影响，于是采用新儒学之名，以代理学”（《宋明理学之概念与历史》，中国文哲所，1996年，第286页。）。“我在抗战前到檀香山去，那时新儒学这名词非但外国人不懂，中国的教授也不懂”（注：陈荣捷：《新儒学论集》，中国文哲所，1995年，第31页。）。 中国学者——理学、道学 研究历程——断代与专题研究 20年代末至40年代末，三个方向：未能全面、内在 西方式的哲学史的研究——冯友兰、李石岑； 文献学的研究——容肇祖 思想史的研究——侯外庐、嵇文甫；容肇祖 在二十世纪的后五十年里，两个时期： 1976年以前—历史化、意识形态化—全面批判 后文革时代—内在的了解（文化、哲学）—哲学史的研究，注重中国哲学自身的特点；思想史的研究，客观的理解，启蒙与批判（侯、邱汉生《宋明理学史》） 八十年代以后，新儒学的研究——哲学史（朱子、阳明、阳明后学等、经学哲学史）、 文献学、思想史（《明清实学思潮史》《明清启蒙学术流变》） 研究的趋向 着眼于思想与社会的关系：中唐以后，文化三大动向——新禅宗运动（六祖慧能为开始），新文学运动（古文运动），新儒家运动（韩愈、李翱）——当下的研究：避免大叙述，细致研究；思想与社会互动。 放眼于宋明儒学的整体性、区域性研究 整体性——朱子、阳明及其他 地域性——东亚（李退溪、李栗谷；伊藤仁斋） 放眼于从三教的相互关系的角度来探讨 宋儒之学术得益于二氏之教；信仰问题。 流派及代表人物 地域：濂（周）洛（程）关（张）闽（朱） 二系说：尊德性与道问学、程朱与陆王 三系说：牟宗三：五峰蕺山系、象山阳明系、伊川朱子系。——罗义俊《宋明理学的几个问题与牟宗三的通释》：“会通与分判合一”；刘述先《关于理学的内上问题的再反思》：哲学模型、思想史。（回应：罗、杨祖汉） 一系三型说：劳思光《新编中国哲学史》：共同标准：回应先秦儒学。——周张之学（宇宙论、形上学混同）、二程及朱子（形上学）、陆王之学（最高主体性） 气、数、理、心——陈来。 理、气、心、性——向世陵《理气性心之间——宋明理学的分系与四系》——历史上朱陆、现实中冯、牟 清张伯行（1652-1725）《濂洛关闽书》自序： “孔孟之后，汉唐诸儒只有传经之学，性道微言中绝已久。至宋而周敦倔起于南服，二程倡道于伊洛之间，张载笃志力行于关中，至朱熹讲学闽中，集诸儒之大成，其传益广。于是世之学者，未有不溯源于濂洛关闽，以为孔孟之道在此。” 主要问题和概念范围 经典：四书