宋立林--兼论《论语》在中国书籍编纂学史上的地位.docxVIP

【宋立林】孔门弟子后学与《论语》编纂新探——兼论《论语》在中国书籍编纂学史上的地位 栏目：思想探索 发布时间：2016-08-08 19:38:32 标签： 宋立林 作者简介：宋立林，男，字逸民，号瘦竹，别署朴舒子，西历一九七八年生，山东夏津人。历史学博士，哲学博士后。曲阜师范大学孔子文化研究院副教授、硕士生导师。孔子与中国文化研究室主任，曲阜师范大学国学院学术部副主任，济宁周易学会副会长。曾任《孔子文化》创办人、主编，《孔子文化研究》编辑，洙泗讲堂召集人。主要研究领域为：孔子与早期儒学、儒家学术史研究、儒家哲学。致力于孔子与儒家文化的弘扬和普及，尤倾力于乡村儒学运动。主要著作有：《孔子家语通解》（齐鲁书社，2013年)、《孔子文化十五讲》（山东人民出版社，2010年）等。 ?? ? ? 孔门弟子后学与《论语》编纂新探 ——兼论《论语》在中国书籍编纂学史上的地位 作者：宋立林（武汉大学哲学学院，曲阜师范大学孔子文化研究院 ） 来源：作者授权?儒家网 发布 ? ? ? ? ? ?原载于《孔庙国子监论丛》（2015） 时间：孔子二五六七年岁次丙申七月初六日壬戌 ? ? ? ? ? ?耶稣2016年8月8日 ? ? ? [摘要]《论语》乃是我国历史上最早的私人著述，它是孔门弟子及后学经过精心编纂而成的，有着明确的编纂目的和编纂原则。其编纂体例对于后世书籍产生了深远影响。因此，《论语》在中国文化中具有“圣经”之地位，除了与其思想义理有关之外，还有它在中国书籍编纂学史上的鼻祖地位的影响。 ? [关键词]《论语》，孔门弟子，书籍编纂学，私人著述，编纂体例。 ? 《论语》在中国文化中之地位，犹如《圣经》在基督教文化之地位。不过，《论语》也经历了一个由“传”升“经”的过程。[①]东汉人赵岐说：“《论语》者，五经之輨辖，六艺之喉衿也。”（赵岐《孟子题辞序》）唐代薛放说：“《论语》者，六经之菁华。”（《旧唐书·薛放传》）明儒杨宗吾则云：“六经譬则山海，《论语》其泛海之航，上山之阶乎？”（朱彝尊《经义考》卷二百一十引）这还是将《论语》视为五经的辅翼，与赵岐的观点一致。越到后来，人们对《论语》的地位看得越高。如清人李元度云：“《论语》所言之义理，精且萃矣。……《论语》之文，能以数语抵人千百言，如太和元气。”（李元度《天岳山馆文钞·读论语三》）在深受中国文化影响的日本，更有将《论语》视为“宇宙第一之书”（伊藤维桢语）。《论语》之所以得到如此高的评价，其原因除了与其思想义理有关之外，还不得不提到它在中国书籍编纂学史上之鼻祖地位。过去我们仅仅考察孔子弟子后学在《论语》编纂过程中谁的贡献最大等问题，但是更多的关键问题被忽视了。比如，为什么孔子弟子会编纂如此一部书籍，其目的何在？其编纂有无一定之规？对于我们理解《论语》与孔子，这些问题都是不可绕开的。 ? 一、《论语》是精心编纂而成的 ? 如所周知，《论语》并非孔子所作，而是有其弟子及后学编纂而成的。[②]《论语》的编纂过程经历了一个相对长期的过程，其最后的编定时期大概在公元前428年至公元前400年间。[③]因此，《论语》可以作为研究孔子思想的第一手资料，但是其“著作权”却不独属于孔子，而属于孔门集体。这部记载孔子遗说的文献与其他散见于他处的孔子遗说不同，其不同之处就在于，《论语》有着明确的编纂目的和编纂原则，这导致了此后《论语》在儒学史上的地位非同寻常。 ? （一）编纂目的 ? 很显然，任何一部书籍之编纂、撰著，都有其目的性。而这种目的性，又往往决定了该书的性质。南朝皇侃《论语义疏自序》谓：“弟子佥陈往训，各记旧闻，撰为此书，成而实录，上以尊仰圣师，下则垂轨万代。”[④]唐陆德明《经典释文·叙录》云：“夫子既终，微言已绝。恐离居已后，各生异见，而圣言永灭，故相与论撰，因辑时贤及古明王之语，合成一法，谓之‘论语’。”[⑤]从上述记述之中，我们可以发现，孔门弟子及后学编纂《论语》有着明显的编纂目的，即：保存孔子遗言，以纪念孔子，并传之后世。 ? 孔门是中国文化史上兴起的第一个思想流派。孔子以其思想和人格赢得了弟子的信任和爱戴，在孔门师弟之间形成了一种“拟血缘性”关系。后世所谓“师徒如父子”，是从孔门开始的。孔门弟子对孔子无不十分敬重如孟子所谓“以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也”（《孟子·公孙丑上》）。故而当孔子去世之后，弟子们无不悲痛欲绝。如梁皇侃《论语义疏自序》所谓：“哀公十六年，哲人其萎，徂背之后，过隙叵驻，门人痛大山长毁，哀梁木永摧，隐几非昔，离索行泪。”[⑥]因此，如何缅怀和纪念夫子，就成了弟子们所思考的核心问题。同时，作为一个存续了几十年的学派，在孔子去世，失去了核心与领袖的情形下，他们出于对孔子的尊敬，对孔门的依恋，对孔门分化的担忧，必然要设法维护这个学派的团结和统一，以使孔门得以继续