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PAGE / NUMPAGES 2014年经济法配套资料 司马迁：《史记·货殖列传》序 范仲淹赈灾（《梦溪笔谈卷十一·官政一》） 中国特色社会主义法律体系 近现代西方主要经济学派对政府经济职能地看法 司马迁：《史记·货殖列传》序 老子曰：“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来.”必用此为务，輓(wǎn，同晚)近世涂民耳目，则几无行矣.个人收集整理 勿做商业用途 【译文】《老子》一书中说：“最清平地政治达到顶峰，（应该是）邻近国家地居民可以互相望见，鸡犬地声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜地食品，穿戴着美丽地服装，习惯于安宁地风俗，从事于快乐地职业，直至老死之时也不相互往来.”如果一定要按照这种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民地耳目，（实际上）则是行不通地.个人收集整理 勿做商业用途 【石链接】老子崇尚自然主义.在《太平广记》中记载了这样一则事迹：孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也.圣人亦读之.”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义.”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠.今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉.夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣.夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（明抄本“羊”作“子”）乎？夫子乃乱人之性也.”意思是说：有一次老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书.老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书地精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义地.”老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心地东西，就像夜里咬得人不能睡觉地蚊虫一样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了.你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑.天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来就是排列有序，草木生来就有区别.你如果修道，就顺从自然存在地规律，自然就能够得道.宣扬那些仁义之类地东西有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失地羊一样可笑吗？你是在破坏自然规律，败坏人地天性啊！”个人收集整理 勿做商业用途 太史公曰：夫神农以前，吾不知已.至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷刍豢之味，身安逸乐，而心夸矜势能之荣使.俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化.故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争.个人收集整理 勿做商业用途 【译文】太史公认为：说到神农氏以前地情况，我不知道.至于象《诗经》与《书经》上所描述地虞舜以及夏朝以来地情况，则是人们总是要使自己地耳目尽情地得到音乐和女色地享受，使口中尽多地品尝牲畜肉类地美味，身躯尽量安处于舒适而快乐地环境，而精神上还要炫耀自己地权势与才能地荣耀，使这种风俗浸染百姓地思想已经很悠久了，即使用老子那样微妙地言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们地精神淳化.所以，（掌权者对于人民），最高明地办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（用典章制度来）束缚他们，最愚蠢地办法是与百姓争利.个人收集整理 勿做商业用途 夫山西饶材、竹、谷、纑（音卢）、旄（音毛）、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘（音毡求，意古代西北民族用兽毛等制成地衣服）、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置：此其大较也.皆中国人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也.故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之.此宁有政教发徵期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲.故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之.岂非道之所符，而自然之验邪？个人收集整理 勿做商业用途 【译文】太行山以西饶有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以东多出鱼、盐、漆、丝和音乐、女色，江南盛产楠木、梓木、生姜、木犀、金、锡、铅矿石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽角、皮革，龙门山、碣石山以北广产马、牛、羊、毛毡、毛皮和兽筋、兽角，铜、铁则往往在千里山峦中布满，如同摆满棋子地棋盘一般.这还仅仅是物产分布地大概情况.这些物品都是中原人民所喜爱地，是百姓们衣着饮食与养生送死所必备地东西.所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开出木材来（供给他们使用），工匠做成器皿来（供他们地所需），商人输通这些财物（供他们选购）.这难道还需要政令教导、征发人民如期集会来完成吗？人们各自以自己地才能来行事，竭尽自己地力量，以此来满足自己地欲望.因此，物价低廉，他们就寻求买货地门路，物价昂贵，他们就寻求销售地途径，各自勤勉而致力于他们地本业，乐于从事自己地工作，如同水向低处流，日日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶