老子的生活智慧.pptVIP

老子思想對吾人的啟示 報告人：吳尊欽 前 言 道不可說 「道」不是一個實體，所以不可以解說，如果可以解說，就不是老子所指虛無縹渺、恍惚不定，而又永不止息，恆久不變的「道」了。 「道」是普遍存在的，道也是永恆的存在，道是超越時空，不為任何事物所侷限，因此，可以解說的道，只是有限的、部分的，而不是無限的，周全的。老子所謂的「常道」，是超越時空，不受侷限，普遍而周全的存在。因此，「道可道，非常道。」 天網恢恢 古代的中國人對於天，不管是有意的天，或是無意志的天，都是心存敬畏，任何的天災地變，都被認為是上天對人類的警惕或懲戒，而鬼神對人類心靈及行為的影響，也十分深遠。 有無相生 天下很多的事物，都只是相對待的關係，所謂的美醜、富貧、貴賤、是非、善惡、得失、禍福，就像長短、高下、難易一樣，恆無定數。 《老子》第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」有和無相待而生，難和易相待而成，長和短相待而顯，高和下相待而傾，音和聲相待而和，前和後相待而隨。天下很多的事物，都只是相對待的關係，所謂的美醜、富貧、貴賤、是非、善惡、得失、禍福，就像長短、高下、難易一樣，恆無定數，我們實在不必強分彼此，徒增自己的煩惱與痛苦。 福禍相倚 人生的禍福、得失，是常有的，不足掛懷。得固可喜，失亦欣然。 是福不是禍，是禍躲不過。 物壯則老 「物壯則老」，這是一句很發人身深省的警言，就像美人遲暮，令人傷感追思。物忌太盛、太滿，滿則溢，盛則衰，驗之天理和人情，無不如此。 物極必反 天上的明月，從初一到十五，好不容易盼到月圓的時候了，可是才過了十五，明月又開始殘缺。 天地萬物，一到強大盛壯的時候，就開始趨於衰敗，逞能、逞強，是不合於道的。 如果我們是處於順境，就應該謙虛、卑下，創業維艱，守成不易，不可以因為一時的成功，而志得意滿，鬆懈怠惰。 企者不立 墊起腳尖想要高過別人，反而站不穩；張大 不步伐想要快過別人，反而走不動。喜歡表 現自己的人，反而不能顯明；喜歡自以為是 的人，反而不能昭著；喜歡張揚自己功勞的 人，反而沒有功勞。 自勝者強 古人云：「抗山賊易，抗心賊難。」。 打敗山中的賊兵，只要靠強大的武力即可 ，而要打敗心裡的敵人，卻要有堅強的毅力 和信心，這不是一般人容易做到的。 民不畏威 人君治國，絕不可以希望用剛暴的手段，達到壓榨人民的目的，壓力愈大，人民反不怕威迫，甚至威迫太過，不惜以死相抗。 聖人治國，自知位居上位，因此退讓謙下，不顯智耀光，純以自愛養育萬物之德，因此清靜無為，不作威作福。 大患有身 人生的憂患，不全是外來的，有些是自尋煩惱而已。 人所以會有痛苦，有憂患，主要是因為私心太重，欲望太多。老子說：「吾所以有大患者，為吾有身。」人生的憂患，主要是因為把自己看得太重，心裡有了一個我，就有了你，有了他；有了分別，就有了計較。人生是計較不完的，因為時時計較，處處計較，人人計較，於是紛爭迭起，是非難明，種種的困惑、煩憂、災患，自然是緊跟而來，而有無比的痛苦和傷害。所以，論其根本，就是出自於一個「我」字。 不見可欲 人類的文明愈進步，各種聲色犬馬的誘惑，就愈是爭奇鬥豔，花樣百出。 在這個五彩繽紛的事界裡，如果我們不能自制，必然弄得像老子所說的「目盲」、「耳聾」、「口爽」、「心發狂」的地步。 絕巧棄利 巧是機巧，利是貨利。人一有機巧的心和貨利的念頭，就會想盡辦法投機取巧，佔人便宜，而為了謀求貨利，甚至不擇手段，做出傷天害理的事，作奸犯科，淪為盜賊。 金玉滿堂 面對滿堂金玉，我們 應該如何自處呢？從 消極的方面來說，是 不見可欲，使民心不 亂；從積極的方面來 說，是知止知足，自 得自適。 知足者富 一般人總是坐一山，望他山，不珍惜自己已有的，而去奢求自己未有的。終其一身，熙熙攘攘，汲汲營營，就是忙於物質上的追求。 漫長的人生大道，原來有許多的盛景、美觀，因為行色匆匆，全都來不及一一品味瀏覽，實在很可惜。 知止不殆 我們對理想的追求，應該是量力而為，適可而止，突然羨慕別人的輝煌成就，而沒有自知之明，這是為難自己，和自己過不去。 絕聖去智 人的欲望和機巧，是一切憂愁與煩惱的根源，這根源既然是由學而來，為了避免憂愁與煩惱，老子才主張棄絕一切知識，而到達無試無知的素樸境界。 老子的政治思想，主張自然無為，依道而行，而反對智巧，反對作為。因為「聖」和「智」，傷害自然，所以要絕聖去智；因為「仁」和「義」，束縛天性，所以要絕仁棄義；因為「巧」和「利」，使人產生盜心，所以要絕巧棄利。 知者不言 不只是為政不多言，一般人待人處世，也要緊記多言無益的道理，《老子》第六十三章：「輕諾必寡信，多易必多難。」輕易的允諾，必定缺少信用；把事情想得太容易，必定會遭遇許多的困難。 我有三寶 道家思想與儒家思想的異質性