第八讲亚里士多德的伦理学.pptVIP

亚里士多德 1. 理论科学（theoretike）： 数学、自然哲学、第一哲学  2. 实践科学（praktike）： 伦理学、家政学、政治学 3. 创制科学（poietike）： 修辞学、诗学、辩证法 亚里士多德对科学的分类 形而上学 公元前一世纪时，安德罗尼柯着手整理亚里士多德的手稿时，在整理完了关于自然哲学的手稿即《物理学》（Physike）之后，整理亚里士多德关于第一哲学的手稿，当时他苦于找不到合适的名字，于是只好称之为“ta mata ta physika”，即“物理学之后诸卷”，后人为了简便，去掉了冠词，就成了“Metaphysika”了。汉语据《周易》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，译作“形而上学”。 “形而上学”（“本体论”）是对什么是关于什么是最真实的东西的研究。 “形而上学”＝“本体论” Metaphysics = ontology ontology = to on＋logos 对“哲学 (philosophia)”的定义 I 广义上的哲学：以追求知识（episteme）为目的的学问 知识 vs. 感觉、记忆、经验、技艺 动物天生都有感觉，但并非所有动物都具有记忆。有记忆的动物比没有记忆的动物更聪明，更善于学习。人可以从记忆获得经验，并从经验进一步获得技艺和知识。 感觉与记忆只涉及个别的、特殊的情况，技艺与知识涉及一般的、普遍的道理，而经验构成了沟通二者的桥梁。 具有技艺和知识的人比只具有感觉、经验的人更有智慧。技师比工匠更有智慧。因为工匠只知其然而不知其所以然，技师则懂得之所以如此的道理。尽管如此，实践活动总离不开经验。一个只懂医理却没有经验的医生注定失败。 对“哲学 (philosophia)”的定义 I 狭义上的哲学、第一哲学：爱智慧（sophia） 知识 vs. 智慧 智慧追求的是最原初、最根本的道理。狭义上的哲学关注的不是个别事物的所以然，而是个别的所以然背后的根本的所以然。 智慧构成了一类特别的知识：它要求通晓万事万物的道理，而不仅是认知个别事物；它是离感觉最远的知识；最为确定的知识；是不带任何实用上的好处、只能因知识本身之故而被追求的知识；其他各门知识都附属于它，它却不附属于其他知识。 亚里士多德确立了一条为知识而知识的思辨哲学传统。 对“哲学 (philosophia)”的定义 II 对哲学的另一种定义：哲学/爱智慧即求真的知识。 求真的、思辨性的知识以求真为目的，实践的知识以行动为目的。尽管实践的人也考虑事物是什么，但他们不从永恒的角度研究它们，只考虑它们当前的状态。 要知道一样事物，就要知道它的所以然。哲学要追问的就是种种所以然背后的所以然，也即“永恒的存在/所是”。一方面，它不是有时是这样，而是永远都是这样；另一方面，它解释了其他事物为什么是这样，其他事物的所是却不能解释它为什么是这样。 比如“人是两足动物”就构成了一类永恒的所是。无论男人女人、大人小孩，只要是人，必定是两足动物。这种永恒的所是，即真理。 对“哲学 (philosophia)”的定义 II 狭义的哲学、第一哲学：研究“存在之为存在/是之为是”。 所有知识都研究存在着的东西，比如数学研究作为数存在的东西，物理学研究作为运动变化的自然物存在的东西。但只有哲学把存在物的全体作为其研究对象。 “存在的东西/所是的东西”是最普遍的概念，以它为对象的知识是最高级的知识。“其他知识比哲学更必需，但不比哲学更优越”。 第一哲学研究的不是某样特殊的事物为什么存在，为什么是这个样子，而是研究存在物为什么存在，任何事物为什么是它本身所是的样子，因此，只是第一哲学才会告诉我们“第一原则和最高原因”。 真正的存在者是实体（ousia） ousia：使一个事物成其为这个事物的本质。 ousia ＝ to ti en einai ＝ to be what was einai－－ to on－－ousia to be－－Being－－essence esse－－essentia－－essence 范畴（kategoria） Kategoria = kata（关于）…… agorein（的述说） 所谓“范畴”也就是对事物最普遍最一般的“说明”。 1、“实体”：他是一个人，这描述的是他“是什么”。 2、“数量”：他有2米高，100公斤重。 3、“性质”：他是一个有德性的人。 4、“关系”：他比一般人都要高。 5、“地点”：他生活在北京。 6、“时间”：他昨天出国了。 7、“状态”：他住在旅馆里。 8、“动作”：他买了一本书。 9、“所有”：他拥有这本书。 10、“承受”：