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东方人道主义的当代智慧－池田大作人道主义思想研究 ? 学问人生? lt;学术界gt;(双月刊) 总第97期,2002.6 ACADEMICSINCⅧNA No.6Nov.20o2 东方人道主义的当代智慧 —— 池田大作人道主义思想研究 .蔡德麟 (深圳大学,广东深圳518060) 在人类思想史上,人道主义思想源远流长.在西方,早在古希腊罗马时代 (前600—476),关于人的研究就占有突出地位.古西腊德尔斐神庙上的箴言: 认识你自己,道出了古代人学的先声.智者学派的代表人物普罗泰戈拉宣 称人是万物的尺度;雅典政治家伯里克利特也提出人是第一重要的命题,直 至亚里士多德这位西方古代最伟大的思想家,作出了人是两足的动物人是理 性的动物人是政治的动物的系列判断,从人的形体,思维和社会生活等方面, 对人是什么作出了全方位的回答. 在东方,中国自春秋战国(前770一前221)以来,关于人的学说就占据了思 想领域的主导地位.孔子创立了儒家学说.儒学的核心是仁学,仁者爱人, 所以仁学也就是人学.东方的人学思想比西方还早了约200年. 但是,人道主义作为一种意识形态,一种社会思潮,确实是产生于西方.是 随着资本主义的萌芽和成长而形成和发展的.人道主义的第一个历史形态是 14—16世纪文艺复兴运动中的人文主义.人道主义(humanism)这个词,也是 在这个时期才出现的.以后,人道主义又经历了多种历史形态,有高潮和低潮, 形成鲜明的阶段性.与西方人道主义不同,东方人道主义思想虽然产生得早,绵 延不断,丰富多彩,但是始终没有形成思想运动的高潮,没有明显的阶段性. 池田大作的人道主义思想,就是植根于丰富的东方人学思想的沃土上,批判 吸收了西方人道主义思想的成果,从而使东方人道主义思想在当代得到弘扬和 作者简介:蔡德麟,原深圳大学校长,教授. 一 226— 东方人道主义的当代智慧 发展,并付诸行动,成为维护和促进世界和平事业的人道主义实践.因此,我认 为,池田大作的人道主义思想和实践,堪称东方人道主义在当代的代表.他是一 位世界公认的当代杰出的人道主义思想家和实践家,是东方人的骄傲. 下面,我着重从四个方面来研究和阐述池田大作人道主义思想的特点和成 就. 一 ,东方人学思想的弘扬与发展 博览池田大作浩瀚的着作,无不被他浓烈的人道主义精神所感染.而这种 人道主义与西方人道主义的各种形态,如古典主义的人道主义,理性主义的人道 主义,基督教的人道主义,以及当代的存在主义的人道主义等等,都有所不同. 它是以东方人学思想特别是以东方人本主义思想作为哲学智慧和理论基础 的.池田大作很赞赏日本京都大学教授,着名汉学家吉川幸次郎写的《东方人道 主义》这部书,特别称赞他把中国文明称作无神的文明.池田大作说:在中 国,正像孔子说的不语怪力乱神所象征的那样,中国大概是世界上最早与神诀 别的国家.所以我认为无神的文明,这个命题十分贴切.￡1J那么,无神的文 明是什么文明呢?大家知道,同神相对的是人,所以无神的文明也就是人的 文明,是人学.这就是中国传统文化的特质. 例如,春秋战国时期是中国古代人学思想的形成时期,所有思想家无不参予 人学领域的百家争鸣.管仲首先提出以人为本(《管子?霸言》);孔子主张仁 者爱人;孟子提出民为贵;墨子力主兼爱;老子提出以百姓心为心;乃至 庄子宣称天地与我并生,万物与我为一等等,都是多姿多彩的人学主张.池田 大作在《我的人学》这部40万字的巨着中,第一句话就说中国——她是人学 的宝库.在中国,真理不远离于人.对人,始终寄于莫大的关注,并致力于人 的探索.可以说,《我的人学》一书,就是最好的继承和发扬对人的探索的传 统,采用讲故事,说道理的方法来阐明人应如何处世,生活这个主题,达到对 青年进行人学观和人生观教育的目的.池田大作在这部着作中,真正做到了遨 游在东方人学宝库之中,吸取养料,并达到运用自如的地步.这部着作在中国出 版,产生了巨大反响.特别是在青年中争先传颂,成了他们人生修养的必读书. 在深圳就有一位知名度颇高的电台节目主持人,不仅自己为本书所倾倒,而且一 次购买了20本分赠朋友,她自己还模仿这部书,出版了一本讲述她做节目主持 人的体会的书. (1]《我的人学gt;,北京大学出版社1990年版,第347页. 一 227— 学术界2002.6?学问人生 池田大作的其它论着,也无不闪耀着人道主义思想的光芒.他的一系列对 话录,有关人道主义和东方文明的内容占有突出地位.他与德国哲学家狄尔鲍 拉夫的对话《走向21世纪的人与哲学——寻求新的人性》还列出专章对比论述 西方与东方的人道主义.池田大作在世界各地的大量演讲中,也有一系列讲 述东方人本主义的内容.例如,在香港中文大学作《中国的人本主义传统》的报 告;在深圳大学作《人本主义大地万里无垠》的演讲;