脂砚斋重评太极论 太极文本与形式红学.docVIP

脂砚斋重评太极论 太极文本与形式红学 老子云： 道生一，一生二，二生三，三生万物(中国古典标量几何学的四大公理)；万物负阴而抱阳，冲气以为和(中国古典矢量几何学的两大公理)。 一、字中有字与形式索隐学 --真事显(《石头记》后十回)PK真事隐(《石头记》前七十回)，兵家谓之形势 1)隐显问题 第七十一回： 【庚辰双行夹批：好，一提甄家--盖真事欲显，假事将尽。】(按：此批如同秦岭-淮河作为中国地理的南北分界线一样为横山断部性脂批，出真事隐的对偶概念真事显，故全部《石头记》可阴阳二分为前七十回真事隐部分与后十回真事显部分--科学索隐属于文本论而非作者论，它自第七十一回始至第八十回终，可彻底根除在真假字样问题上的望文生义红学情结。) 第五回： 【正文】凡鸟偏从末世来，都知爱惜此生才。一从(迎春)二令(探春)三人木(休--惜春)，哭向金陵事更[gēng]哀(第七十一回中)。(按：无正不脂、是脂必正，此文为第七十一回横断性脂批的正文依据。汉语语法的结构是话题-说明结构，即∑qp结构：此诗中，第一、三句为话题，第二、四句为对应的说明。故一从二令三人木与第二回现有的三个(迎春、探春、惜春)对等诠释。) 第二十二回： 【庚辰眉批：前以庄子为引，故偶续之；又借颦儿诗一鄙驳，兼不写着落，以为瞒过看官矣。此回用若许曲折，仍用老庄引出一偈来，再续一《寄生草》，可为大觉大悟--己以之上承果位，以后无书可作矣。却又轻轻用代玉一问机锋，又续偈言二句，并用宝钗讲五祖六祖问答二实偈子，使宝玉无言可答：仍将一大善知识--始、终跃不出警幻幻榜(《石头记》目录)中，作下回[第]七本十回书(按：《石头记》后十回。第七本是以今书即《石头记》后六十三四回为背景计量的，即旧有《风月宝鉴》之书中的第十一到第十六回和今书的第十七到第二十回为第一本，今书的第七十一到第八十回为第七本)。真有机心游龙不则之势，安得不叫绝?且历来小说中，万写不到者。--己卯冬夜】(按：下回，指的是与上回旧有〈风月宝鉴〉之书相对的下回今书。) 第十九回： 【庚辰：此回(第十九回)宜分作[今书][第]三回方妙，系抄录之人遗漏。--玉蓝坡】(按：此批作于第十九回，且是在回末，而非第十七至十八回。它说的并非第十七回与第十八回的分回问题，更非什么十七十八十九三回的分回问题，而是当前回第十九回无第十九回字样且无标题的问题。与此批相应，玉蓝坡在第十九回标题处书第十九回四字，但未书标题。) 第四十二回： 【庚辰：钗、玉名虽两个，人却一身，此幻笔也。今书至[新书][第]三十八回时，已过三分之一[按：(79-16)/3+16=38-1；38+42=80]有馀；故写是回，使二人合而为一。请看黛玉逝[按：第三十回黛玉我死了]后宝钗之文字，便知余言不谬矣。】(按：至三十八回，以第三十八回为端，不计入内--此与至吴玉峰(第六回上半回)题[第五回]曰《红楼梦》同理；计量对象为[(38-1)-16]，此与其类比计量对象分别为第6-1同理。 所谓的馀，就是第三十八回一回；而三分之一所分对象，为狭义今书，即《石头记》后六十三(四)回，不包括前十六回旧有《风月宝鉴》之书。 脂批之所以在第四十二回明确点击三十八回字样，是因为章回数字藏词修辞38+42=80；此与在第三十一回以【若[贾]兰在射圃】不明确点击第四十九回是因为章回数字藏词修辞31+49=80一样道理。 脂批中论及某某回时，通常省略第字。第十九回中此回宜分作三回中的[第]三回与此批中的[第]三十八回同理，均为序数计量而非基数计量，为准时点数据而非准时期数据。[第]三回因量小，很容易被误解为基数计量、准时期数据--此与第二十二回中[第]七本十回书因量大而不容易读出是一样的道理) 2)大巧问题 凡凤姐之女出场，必有奶子伴随(称抱巧姐或抱大姐)，否则就不是凤姐之女，而是凤姐的丫头之一。第四十二回前，凤姐之女称大姐儿，但并非所有大姐字样均指凤姐之女(脂批例外)；第四十二回后，凤姐之女称巧姐儿，因此凤姐丫头巧姐儿之名自然须避讳更名，此与红玉更名为小红同理。 第二十七回巧姐[傻]大姐，均为凤姐的丫鬟(故有所谓众丫鬟)。第二十九回奶子抱着的大姐儿自然是凤姐之女，而非[傻]大姐；但奶子带着的巧姐儿，却是凤姐的丫头之一(故有所谓还有两个丫头)。第六十二回奶子抱巧姐儿(类比大姑娘挽袖兔子翻白眼等预备句法造词)是一个人，此所谓人中有人--被抱的巧姐儿，自然是凤姐之女。第六十七回繁文版中的巧姐仍离不开奶子，因为她是80后索隐学，即探佚学。同一概念不同语词，我们谓之一马两甲；同一语词不同概念，我们谓之两马一甲。秋掩书斋在第三十七回后书为秋爽斋与大巧类似，没有什么版本秘密可言，纯属前后文问题。彩云和彩霞是两个人，就象宝玉兼爱薛、林一样，贾环也脚踏两只船；岫烟、茗烟(焙茗)之烟，平人(平儿)、可人(可儿，可卿