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物质世界及其发展规律 第一章 物质世界及其发展规律 哲学有很多问题需要研究、讨论，但一般来说，总是从世界的本质或本原这个最基本的问题入手，马克思主义哲学当然也不例外。在世界的本质即所谓本体论问题上，马克思主义哲学坚持了传统的唯物主义立场，认为世界并不是源于某种神秘的精神，也反对对这个问题的任何宗教神学解释，而是认定世界源于自然界自身的运动和发展，世界在本质上是物质的，物质是世界的本原。但必须指出的是，马克思主义哲学的唯物主义并没有停留在唯物主义的传统观点上，而是进一步从人与世界的实践关系中去认识和理解世界，因而具有了不同于传统唯物主义的新视野。马克思主义哲学在科学地规定世界的本质的基础上，进而揭示出世界普遍联系和永恒发展的辩证图景及其运动规律，由此就建构出了一套严密完整的辩证唯物主义的科学理论。 第一节 物质世界和实践 马克思主义哲学从实践的观点出发去认识和理解世界以及人与世界的关系，这是它高于旧唯物主义哲学的地方。但马克思主义实践唯物主义的基本前提是承认和坚持世界的客观实在性即物质性。下面，先就世界的物质性问题做个讲解。 一、物质世界的客观存在 佛家有镜花水月的故事，是说大千好世界的万事万物如同镜中花、水中月一样，并不是真实的客观存在，而是一种虚无。这是对外部世界的唯心主义的解释，是对外部世界客观性的否定。在这个问题上，一切唯心主义的理论与宗教神学的理解有一个本质上的共同点，那就是否认世界的客观实在性即物质性，认为世界本质上是一种精神性的存在。如柏拉图就认为世界的本原就是一种叫#8220;理念#8221;的东西。世界有两个世界，一个是现实世界，一个是理念世界，现实世界的每一个事物背后都相应有一个规定这个事物是这个事物的#8220;理念#8221;，无数的事物构成现实世界，无数的理念构成#8220;理念世界#8221;。理念世界是现实世界的本质、本原，现实世界是理念世界的摹本、体现。黑格尔也认为，现实世界是一种叫#8220;绝对精神#8221;产物。现实世界事物的多样性只不过是#8220;绝对精神#8221;不同时期不同领域的表现形态，现实事物的变化发展也只不过是#8220;绝对精神#8221;发展变化的体现。 与此相区别，所有的唯物主义都主张世界的客观存在，主张物质是世界的本原。但是，不同时期、不同历史条件下的唯物主义对物质的理解和界定是有差别的。其中，马克思主义哲学系统地总结了历史上一切唯物主义的成就和经验教训，充分吸收了科学研究的新成果，形成了最为科学的哲学物质观，对物质世界和客观存在给予了最有说服力的解释。 1、对世界本原的追寻与思索 世界由何发展而来，归根结底是由什么构成的，这是哲学始终在追寻与思索的问题。在这个哲学的基本问题上，唯物主义坚持了正确的哲学立场，即坚持从世界物质性的客观存在上去认识和把握世界的本质。但是，由于历史上不同时期生产力和科学发展水平的限制，以及由此而来的人们认识能力的局限，哲学唯物主义理论对物质范畴的理解和阐述也表现出阶段性，从而使得哲学物质观经历了一个历史发展的过程。 哲学物质观的最初形态是朴素唯物主义物质观。古代朴素唯物主义由于科学还处在萌芽状态下，社会实践的整体水平低下，因而不能科学、准确地了解、把握世界的本质和整体状况，不能从逻辑上还原世界的本来面目。朴素唯物主义只是从具体的万物如何产生和构成的角度去认识和定义物质，这种哲学物质观，用中国传统的哲学语言讲，更多的只具有#8220;形而下#8221;的认识水准，还没有真正上升到严格意义的哲学#8220;形而上#8221;（#8220;形而下者谓之器，形而上者谓之道#8221;《易经》）。也就是说，古代朴素唯物主义只是在具体的物质形态中去寻找现实世界万物的本质和始基。例如有号称#8220;希腊七贤#8221;之一的古希腊哲学家泰勒斯认为#8220;水是万物的始基#8221;，一切都从水中产生，最后仍然还原为水。泰勒斯的学生阿那克西曼德在哲学上最早使用#8220;本原#8221;（始基）概念，认为世界的本原是一种物质性的、永恒运动的#8220;无定限体#8221;（#8220;阿派朗#8221;），这应该说已经具有了哲学抽象的意思了，但在具体解释时，仍未超出他老师的水平。古希腊唯物主义哲学中，还有赫拉克利特的#8220;火#8221;本原说，德漠克利特的#8220;原子#8221;本原说等，都只是用某种或某几种具体物质形态来解释物质的概念，说明世界的本原。同样，在咱们中国的古代哲学中，有用#8220;五行#8221;（金、木、水、火、土）或#8220;气#8221;（阴阳二气、元气、精气等）来说明世界的起源和本质。还有印度哲学中的遮缚迦派提出#8220;四大#8221;说，把地、水、火、风作为万物的本原，也是一种朴素唯物主义的物