湖口老街规划设计.ppt

天主堂 天主堂的現址以前是老湖口的舊車站， 當車站移到新湖口後，剛好天主教進入湖口， 舊車站這空間剛好轉移為天主堂。隨著時間、 人物的變遷，老湖口天主堂最後走入了歷史， 在民國82年結束。但這幾年，在老街民眾的熱 心奔走和文建會的補助之下，老教堂又再度變 身為地方文物館，再度展現他的樣貌。 民國54年，滿思謙神父買下原是火車站的天主堂現址， 建築了佔地廣大、宏偉莊嚴的教堂。 民國82年，矗立於老街街尾28年的天主堂， 因教友人數銳減，終於關閉不再對外開放。 天主堂內部---現為大窩口文物館 天主堂牆壁，有美麗的花格窗和聖經歷史木雕 教堂裡的彩繪玻璃，一走近來就被這些 玻璃吸引住目光，真的很漂亮。 天花板上的玻璃，抬頭看上面， 才發現上面還有故事的。 天主堂內彩繪玻璃 寅春（堂號） 湖口老街上最常見的是「寅春」的堂號， 不是因為叫「寅春」的商家開了連鎖店， 是老街在921地震時有部分損毀，加上幾 十年多次產權轉移，原始屋主已不可考。 加上「寅春」代表的是每年正月時節，有 隱喻商業興盛的意思。在重建時，為了修 復店面山牆前的浮雕，大部分無法辨認的 便以期望老街興盛「寅春」做為門前的堂 號了。 春寅---是店號，也就是一年充滿生機的開始。 吳半街 所謂吳半街指的是大湖口街新街之南片街， 也就是與現今三元宮同方向的半面街屋。這 半街店面除了極少數由羅仁本、羅仁燈、傅 元熾及葉有千等人所興建外，其餘皆由原來 居住羊喜窩的吳屋族人所建，也因此被稱為 「吳半街」。對於吳半街這一歷史向來存在 著兩極化的褒貶：一方對吳屋之富有驚異無 比；一方則對吳屋之乍起乍落頗為唏噓。試 想，一個本來不算太顯赫的宗族，突然全面 進駐地方新興商業區，大有睥睨群雄之姿， 怎不令人對其雄厚的財力與強大的企圖心， 刮目相看？然而相對於吳屋之沾沾自喜，眼 看整個吳屋老街的投資全數失利，從而陸陸 續續至老街撤退，誰不感慨繁華無常，甚至 譏笑說「吳半街，半裡半暫」？ 愛得其所 兩排老房舍組成的老街，最大特色在2層樓的 山牆，又以228號的吳建寅店號被封為老街最 美的建築。最特別的是女兒牆下「爰得其所」 浮雕，既非店號，也非堂號，在修復店面時， 因牆上字體斑駁，「爰得其所」4字一度被誤 認為是「愛得至所」或「爰得至所」。後經文 史工作者羅烈師引證考據，認為「爰」出於詩 經小雅斯干篇，為「於是」之意，「得其所」 出自孟子萬章篇，意為「在這裡」，即「於是 在這裡安身立命」，加上主人「吳建寅」的文 人身分，才確定這個堂號。 周永興（堂號） 民國9年 (1920)，大湖口的經濟隨著連續 幾年繁榮的臺灣經濟，而欣欣向榮。此時大 湖口三元宮剛剛落成，經營米穀生意的周屋 在橫街新建的「周裕興」、「周永興」店面 正展示著長岡嶺商人的驕傲，大湖口街上可 謂商機蓬勃。  「穿瓦杉」牆 傳統民居之土埆牆怕日曬雨淋及風化， 會以疊蓋的瓦片來保護，便在瓦片的中 間打個洞，用一根竹釘穿過去固定住。 不過因為竹釘經日曬雨淋容易損壞，所 以在竹釘的外頭再包上水泥，會有一個 圓圓的點，看上去就好像穿了一件瓦製 的衣衫，民間俗稱「穿瓦杉」。  周裕興（堂號） 民國9年 (1920)，大湖口的經濟隨著連 續幾年繁榮的臺灣經濟，而欣欣向榮。此 時大湖口三元宮剛剛落成，經營米穀生意 的周屋在橫街新建的「周裕興」、「周永 興」店面正展示著長岡嶺商人的驕傲，大 湖口街上可謂商機蓬勃。  湖口老街规划设计 老街講古 湖口地名原為大窩口，為什麼會 演變為現今的地名呢？由來是因 為聚落的所在地位於楊梅地塹的 西端出口處，因此，位於店子湖 台地向西北西「南窩」、「羊喜 窩」、「糞箕窩」等山間小盆地 出口處的老湖口，得以命名。其 中「窩」的意思為山區中三面封 閉，一面開放的空間，且因「湖 口」與「大窩口」的客家話音相 近，所以在譯名時就以湖口命名。 老街小史 清光緒10年（1884年）時，劉銘傳來臺主持鐵路舖設政務，陸續推動了幾項公共政策，其中興建鐵路一項，當時僅限於基隆到新竹一段，工程自光緒13年（1887年）開始動工，一直到光緒18年（1892年），鐵道才舖設到老湖口，光緒19年（1893年）正式完工通車。當時的「大湖口火車站房」，每天有6班車往返基隆與新竹間，行旅、貨物的往來運送，使車站附近開始聚集人潮。日治時，人們口中的「湖口驛」不但營運良好，附近 的周邊區域，更提供了商販做生意 的好機會。久而久之，湖口逐漸發 展成商業區，匯集了無數的買賣交 易，街上的店家多半是小本經營的 零售生意，但因腹地不廣，商圈最 遠只到新豐和富岡。 湖口老街的建築風格 湖口老街的房舍全部以