史学概论第二讲.pptVIP

?《六国年表》 秦始小国僻远，诸夏宾之，比於戎翟，至献公之後常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之彊也，然卒并天下，非必险固便形埶利也，盖若天所助焉。 或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必於东南，收功实者常於西北。故禹兴於西羌，汤起於亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。 ?《秦楚之际月表第四》 秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，於是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起於闾巷，合从讨伐，轶於三代，乡秦之禁，適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？  天命—神学史观对历史动力问题的解释 关于全部历史的动力问题常常被一般化了；在这方面也出现了一些学说。后来被引伸得很长，例如说政体形式是其他一切的目的，而另外的学说则涉及气候和民族气质，被提出来并被接受的主要学说是：人事循环的自然法则说、善恶永远互相交替说、通过永远返回原状的政治形式过渡说、从幼而壮而老而衰而死的生长说。 这类学说满足了并仍在满足东方人的心灵，但没有能满足古典人的心灵。古典人的心灵对于人类的努力、对于从障碍和冲突所得来的刺激具有生动的感觉。 天命—神学史观对历史动力问题的解释 因此就有