禅定僧近来日本学者对克孜尔石窟图像的研究.docVIP

禅定僧：近来日本学者对克孜尔石窟图像的研究 2005年6月 第26卷第2期 《新疆师范大学》(哲学社会科学版) JournalofXinjingNormalUniversity(SocialSciences) Jun.,2005 Vo1.26.No.2 禅定僧:近来日本学者对克孜尔石窟图像的研究 [日]入泽崇撰;苗利辉译 摘要:文章论述禅观僧人像主要出现在克孜尔石窟中,它的出现与鸠摩罗什翻译的有关禅定的经典中的 白骨观有关.禅定僧人身上出水与火,应是具有神通的表现.其所在场景应为帝释窟,与弥勒信仰有着密切的关 系.这一场景模式影响了摩诃迦叶在鸡足山禅修场景的表现形式. 关键词:克孜尔石窟;图像;禅定僧;弥勒;日本研究 中图分类号:K879.25文献标识码:A文章编号:1005--9245(2005)02—0098—04 以中日两国联合出版的《中国石窟?克孜尔石 窟》(三卷本,东京:平凡社,l983—1985)一书为标 志,近来日本国内关于克孜尔石窟的研究已经进入 了一个新的令人振奋的阶段.以德国学者的良好工 作为基础,我们目前的研究已经达到了这样的程度: 我们已经可以对克孜尔石窟侧壁和顶部的装饰画情 况有一个大致的了解. 近来,日本的历史学家,主要是须藤弘敏[1989】 和宫治昭【1992,1995/6],关注于中亚佛教艺术中的 禅定僧题材.他们的研究似乎影响了国内对于佛教 的研究.耶鲁大学山部能宣f1999]的哲学博士论文对 于关注中亚佛教和佛教艺术的学生是有用的.山部 能宜【1999,428]概括须藤弘敏的主要观点如下: 须藤弘敏[1989,l2—20】认为,在禅定僧的画 像,即禅定比丘像中,所绘的僧人仅仅是在坐禅,它 们的身前没有绘出任何观想的对象.这一图像在从 阿富汗到日本的广大地域内都能看到.然而,观想 僧人的画像,即禅观比丘像,发现的却非常有限.在 这样的画像中,禅定僧人与观想的对象一同绘出.须 藤弘敏的造像分布一览表【同前,14]显示,它们主要 集中于克孜尔(在库车地区,也见于官治昭的文章 【1992,428-43l】)和吐峪沟(在吐鲁番地区). 克孜尔石窟中的壁画给我们提供了关于中亚地 区佛教修行的有用信息.在日本,宫治昭【1992]X~克 孜尔石窟的图像作了最为广泛和最有影响的研究. 这次,我非常愿意主要将他的研究成果作一介绍. 以壁画风格和文稿的字体特征为内在依据,德 国学者E?瓦尔德施密特推定克孜尔的洞窟被开凿 在两个阶段,第一阶段或风格的年代测定为公元 500年,第二阶段年代测定为公元700年.禅定僧的 形象在第一阶段带券顶的洞窟,如77窟(塑像窟), ll8窟(鱼尾飞马窟),2l2窟(航海窟)和92窟(雌猴 窟)中均可以看见.这些洞窟的顶部绘有山峦,点缀 着树木,池塘和野兽.在山中,禅定僧坐在一棵树或 一 个茅草屋的下面.例如: 77窟绘坐禅的僧人,正在观想骷髅头的僧人 ll8窟绘坐禅的僧人,正在飞行的僧人 2l2窟绘正在观想骷髅头的僧人 92窟绘坐禅的僧人 在券顶上,禅定僧的形象被绘在山中,观想骷髅 头或从他们的肩膀上或身体里喷射出水或火焰.按 照早期印度佛教的惯例,在山中的禅定僧居住在森 林中.然而,这样的题材在印度艺术中没有发现.根 据须藤弘敏的推测,禅定僧的起源地是库车地区.就 克孜尔地区的图像来说,鸠摩罗什所翻译的有关禅 定的着作是非常重要的.库车的鸠摩罗什翻译的有 关禅定的经典有以下一些: 坐禅三味经(大正大藏经,l5卷,第614页) 禅秘要法经(大正大藏经,l5卷,第6l3页) 禅法要解(大正大藏经,l5卷,第616页) 思惟略要法(大正大藏经,l5卷,第6l7页) 坐禅三味经(同前)的引入,说明僧人应该在树 林中修行.僧人观想骷髅头的图像与在上述经本中 阐述的白骨观有着紧密的联系.我们在禅秘要法经 (同前)中能看到这样的语句系念思惟谛观面骨. 应当注意僧人观想骷髅头的图像在克孜尔也能看 见.相似的例子在阿富汗的哈达也有出土.在那里寺 院的墙壁上绘有两个僧人,他们之间绘有白骨.婆罗 谜字体的手稿告诉了我们他们的名字,目犍连在左 收稿日期:20o5—02一o4 作者简介:入泽崇(入潭寸,l955一),男,日本广岛人,龙谷大学教授,主要从事佛教文化研究;译者茁利辉(1973一),男.新疆石河子 人,新疆龟兹石窟研究所馆员.主要从事龟兹石窟研究. 第2期[日]入泽崇撰;苗利辉译:禅定僧:近来日本学者对克孜尔石窟图像的研究99 边,舍利弗在右边.释迦牟尼佛的这两个伟大的学生 很明显是在进行白骨观的修行. 身上出火或出水的禅定僧,如我们在ll8窟和 92窟所看见的,也和上面所提到的有关掸定的经本 有关.根据禅秘要法经的记载,如果一个僧人观想 火,他的身体将像火一样,并且喷射出火焰(92正92 藏