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《苏菲的世界》梳理 ( 一) 自然派哲学家 分 期 哲学家 地点、时间 哲学观点 备 注 泰利斯 希腊小亚细亚米 认为水是万物之源。 所有的生命在消融后也仍旧 都相信宇宙 雷特斯 变成水 间有一种基 本物质是所 安纳克 希腊小亚细亚米 认为我们的世界只是所谓的“无限定者”。形成 有事物的源 西曼德 雷特斯 万物的物质是某种无以名之的物质。 头。 安那西 希腊小亚细亚米 认为万物之源必定是“空气”或“气体”。 自然派 梅尼斯 雷特斯（公元前 哲学家 570- 前 526 ） （关切 的主题 帕梅尼 意大利伊利亚 （公 现有的万物是一直都存在的， 认为 世上根本没有 两人的观点 是大自 德斯（巴 真正的变化。 在依赖感官和依赖理智之间他选择 正好相反。 元前 540- 前 然与它 门尼德） 480 ） 了理智。是理性主义者。 的循环 赫拉克 公元前 540- 前 所有事物都是流动的。 世间的事物都是相对的， 与变 里德斯 都会变 。 480 化） 恩培窦 西西里 大自然由四种元素 （根） 组成： 土、气、火与水。 综合了上述 可里斯 两人的观点 安纳萨 公元前 500- 前 大自然是由 无数 肉眼看不见的微 小粒子 所组成， 哥拉斯 428 而所有事物都可以被分割成更小的部分。 德谟克 阿布德镇 （公元前 相信每一种事物都是由微小的 积木 所组成， 而每 原子理论 里特斯 一块积木都是永恒不变的。只相信物质的东西， 460- 前 370 ） 我们称他为唯物论者。 《苏菲的世界》梳理 ( 二) 古典派哲学家 苏 公元前 认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，因为真正的知识 理性主义者。 格 470- 前 来自内心，而不 是得自别人的传授。重视他的良心——与真理— 拉 —更甚于生命。认为人类必须为自己的知识奠定巩固的基础，他相 399 底 信这个基础就是人的理性。他是一个 理性主义者。 柏 公元前 关心的是永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系。永恒不变的 理型的世 古典 拉 427- 前 东西并非一种“基本物质”，而是形成各种事物模样的精神模式或 界”。 派哲 图 抽象模式。（理型）。认为在物质世界的背后，必定有一个实在存 347 学家 在，他称这个实在为“ 理型的世界”。 亚 公元前 我们所拥有有每一种想法与意念都是透过我们看到、 听到的事物而 重视感官的 理 348- 前 进入我们的意识。重视 感官 的作用。认为实在界乃是由各种本身的 作用 士 形式与质料和谐一致的事物所组成的。 “质料” 是事物组成的材料， 322 多 “形式”则是每一件事物的个别特征。相信自然界的第一件事物都 德 有其目的。 （目的因） 倡导“黄金中庸”。 《苏菲的世界》梳理（三） 希腊文化 公元前 400 强调真正的幸福不是建立有外在环境的优势—— 如今“犬儒主义” 这 年左右， 雅 如丰裕的物质、强大的政治力量与健壮的身体之 些名词的意思变成 希腊文 犬 儒 典安提塞 上。真正幸福的人不依赖这些稍纵即逝的东西。每 是对人类真诚的轻 化（公 学派 尼斯创。 最 一个人都可以获致幸福，更重要的是，一旦获得了 蔑不信，暗含对别人 元前第 著名的是 这种幸福，就不可能失去它。人们毋需担心自己的 的痛苦无动于衷的 四世纪 其弟子戴 健康，不应该因生老病死而苦恼，也不必担心别人 态度与行为。 末- 公 奥基尼斯。 的痛苦而让自己活受罪。 元 400 年左 公元 300年 相信每一个人都是宇宙常识的一小部分， 每一个人 今天仍用“斯多葛式 右）没 左右兴起 都像是一个“小宇宙”，乃是“大宇宙”的缩影。 的冷静”来形容那些 斯葛 有很大 于雅典。 创 主张宇宙间只有一个大自然（一元论），认为所有 不会感情用事的人。 多学 的原创 始人季诺 的自然现象，如生病与死亡，都只是遵守大自然不 派 性。最 变的法则，因此人必须学习接受自己的命运。极富 关心的 时代精神，思想非常开放，非常关心政治，呼吁人 是何谓 们发扬“民胞物与”的精神。倡导“人本主义”。 真 伊 比 公元前 强调在我们考量一个行为是否有乐趣时， 必须同时斟酌它可能带来的副作 正 的 鸠 鲁 341- 公元 用。所谓“乐趣” 并不一定指感官上的快乐， 交朋友与欣赏艺术也是一种 幸福以 学派 前 乐趣。我们若要生活得快乐， 必须遵守古希腊人自我规范、 节制与古和等 及如何 270 雅 原则。“神不足惧，死不足忧，祸苦易忍，福乐易求。” 获致这 典 种幸 新 柏 最重要的 普罗汀认为，世界横跨两极。一端是他称为“上帝”的神圣之光，另一端 福。 拉 图 人物是普 则是完全的黑暗， 接受不到任何来自上帝的亮光。 普罗汀的观点是： 这个 派 罗汀（公元 黑暗世界其实并不存在， 它只是缺乏亮光照射而已