人生的目的问题元辰.docVIP

人生的目的问题(一)元辰 共五节36段 ☆既定的目的己经太多(01-06) ☆太多的目的终如竹蓝打水(07-13) ☆有比无强:不能拂人好意(14-22) ☆心安是故乡(23-29) ☆无胜于有(30- 36) 既定的目的已经太多 01 这里讨论的是哲学意义上的目的，即那种天造地设、勿须证明的目的，究竟有还 是没有？这一问题实在很难说清楚,但它象司芬克斯之谜，一直缠绕着人类心灵, 使人无法安然前行。尽管你可以不回答，却不能不面对。因为它实在左右着你对 整个人生的看法。 这一讨论历史上已经进行得很多。几乎一致的看法是，哲学意义上的人生目的应 该是有的，否则何以成其为人成其为社会。然而，遍寻古今圣哲的论著，乂很难 找到能为整个人类接受并实现的共通目的。难怪有人怀疑，作为人牛历程必须争 取的那种目的，究竟是否存在。 学识广博、造诣极深的哲学家张屮行在《禅外说禅》一书屮提岀“目的难证”。 他说：“人生有没有目的？以我们现在所知的宏观世界为背景，象是不能给目的 找到靠山。”“其实，设想有目的，性质不过是小生意想赚大钱，自我膨胀。常 说的活得有意义，这辈子没白来’，以及佛以一大事因缘出世，等等, 也是这种奢望的表现。奢望的根抵是信仰。信仰有用处，或有大用处，是可以由 它取得心安。但心理的满足与事实如此是两回事。这引来的问题就是：有冃的是 好事，可惜象是没有。” 确信其有者，失误往往在于：把人的需要当目的，忽视了目的客观性；把目标当 目的，忽视了目的终极性；把个人信仰当目的，忽视了目的普遍性。 0 2 尽管身陷重围，人类仍然心有不甘，坚信FI的会有。古往今來，几乎每个人都 在惨淡经营自己的人生目的，企盼自己的梦幻成为现实。更有人生理论家设计出 各式各样的人生理论和人生模式，提出各式各样的价值标准、道德原则、行为方 式、供人们判断、选择、遵循，于是就有了观念、行为、效果，有了大千世界、 人生百态。这倒也十分自然。 远的不说，近十多年來，中国大陆就曾经一度风行尼采的“超人意志”理论、萨 特存在主义理论、西方拜金主义理论以及因气功兴起而带来的成佛成仙理论。甚 至都市里的乞丐也要像武侠小说中描写的那样拉帮结派，为帮主和自己的人生目 的而奋斗。 更糟糕的是有些人稍有权势，便强迫他人奉信自己的人生理论，利用他人去实现 自己的人生目的。历史上的宗教领袖和无数帝王不是宣称自己是上天的代表，与 生俱来的目的就是引导和统治人类，浩浩荡荡进入理想的天国么？ 各式各样的目的产生各式各样的人生方式。为权的，毕生目标是“囊括四野，并 吞八荒为利的，终生目标是“封妻荫子，金银满箱”；求名的，不惜“一将 功成万骨枯”;求财的，哪怕“人为财死，鸟为食亡”；钟情的，上天入地死死 生生觅知已；纵欲的，声色狗马花天酒地愿死红粉场……乱哄哄你方唱罢我登场, 都落得命丧黄泉、烟消云散、只恨命不长。 当然，也有“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，“青山处处埋忠骨，何必马 革裹尸还”的慷慨悲歌和“替天行道、揭竿而起”，“精忠报国、肝脑涂地”的 英勇壮举；也有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”、“先天下之忧而忧，后 天下之乐而乐”的浩然正气和“天下为公、立党为公、一心为公”的豁达胸怀。 如果要我们作选择，当然是赞赏后者而不是前者。 问题在于我们选择的是人生方式而不是哲学意义上的人生目的。有|］寸候我们把人 生方式也称之为目的，这实际上只是我们的主观愿望而已。 从理论上说，“唯嫌抉择”;从事实上看，我们都在现实时空生活，不能不有所 抉择。过不好人生目的这一关，永远别想进入“唯嫌抉择”的境界。 0 3 说人生有目的者自有他的理由。其中最重要的理由是需要理论。需要与生俱来， 具有客观性，因而目的好像也与生俱來，也是客观的了。 关于需要理论，我国古代的荀子就说得很清楚：“人生而有欲，欲而不得则不能 无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义 而分之，以养人之欲，给人之求。”（《礼论》）。 《礼记?礼运》也指出：“饮食男女，人Z大欲存焉。” 美国心理学家马斯洛把人的需要分为生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、 自我实现需要五个层次，认为满足的顺序是从低到高排列，需要层次越高，生命 越有意义，越合目的。 此前，奥地利精神分析学派的创始人弗洛伊德则认为，人最根木的需要只有一种, 是过剩的力比多起的；人生原动力是性，是过剩的力比多必须发泄；由于人的意 识归根到底由本我、自我、超我相互制约与满足而形成，三者比配关系不同，力 比多发泄或升华的途径也就不同，所以有的成为罪犯，有的成为精神病者，有的 成为运动健将、艺术家、哲人或领袖；人生的目的，就是找到有利欲望满足而乂 符合社会道德的力比多升华途经。 马克思、恩格斯、列宁、斯人林也曾运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析人的 需要，并