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粤海风2005年第4期 57 ○ 金元浦 现象 消费美丽：时代的文化症候 消费美丽——一个危险的词组 费类像，消费品牌，消费欲望，也 美丽与文化都有无法解开的关系， 消费符号。文化商品化了，文化进 美丽成了产业。 消费美丽——一个危险的词 入了消费。这是一个由仿真与幻象 西方美学家艾迪拉多·德·弗恩 组，一个无聊而真实的命题，一个 架构的“超级实在”比真实还真实 特在题为《社会学与美学》的一篇文 登不得大雅之堂却又漫漶于我们生 的文化世界。消费模糊了物质和精 献综述中曾指出：西方的社会正在 活的每一个角落的现实。 神的界限，也模糊了享乐与艺术的 经 历 一 场 深 刻 的 审 美 化 无庸讳言，对于身体的呵护与 界限。正是这种消费文化无所不在 （aestheticization）过程，以至于 管理是今天的消费社会的一个突出 的漫漶，改变了人类数千年来对精 当代社会的形式越来越像一件艺术 特征，也是一个政治、经济、文化三 神、艺术以及自身生存意义的固有 品，审美化正在成为当代社会的重 位一体的现象。政治、经济与文化今 认识和界定，也选择着、创造着、 要组织原则。国际美学学会前主席 天已在人们身体（尤其是女性身体） 生成着新的文化观艺术观。美国后 阿莱斯·艾尔雅维茨说：“审美泛化 的管理与呵护/消费方式上刻下了 现代理论家杰姆逊曾经这样描述 （aestheticization）无处不在。所 自己深刻的印记，成为它们共同书 道：西方消费社会包括：“新的消 谓审美泛化是指对日常环境、器物 写的对象。而福科等后现代批判理 费类型；人为的商品废弃；时尚和 也包括人对自己的装饰和美化。进 论家则十分注意在身体的管理中寻 风格的急速变化；广告、电视和媒 一步说，美学也因此淡化了其形而 找现代社会的权力印记。 体迄今为止以无与伦比的方式对社 上学意味，我们知道，即使‘形而上 当代世界消费社会的基本形态 会的全面渗透；城市与乡村、中央 学’本身也不像它在60年代、70年 对今天的文化产生了重要影响。在 与地方的旧有的紧张关系被市郊和 代和80年代初那样举足轻重。”德国 当代世界，消费主义漫漶于全球，商 普遍的标准化所取代；超级公路庞 美学家艺术理论家维尔什也认为： 品的价值已不再是商品本身是否能 大网络的发展和驾驶文化的来临 我们的社会正在经历着一种美学的 满足人的基本需要或具有交换价值， ……”，依照这一说法，当代中国 膨胀。它从个体的风格化、城市的设 而在于人们对个体欲望的满足。消 许多都市已进入一个准消费时代。 计与组织，扩展到理论领域。我们今 费成了一切社会归类的基础，也成 艺术活动日益深入地市场化、商业 天的审美活动已经超出所谓纯艺术/ 了一切文化艺术活动的基础。作为 化与产业化；艺术产品的生产无不 文学的范围，渗透到大众的日常生 市场社会的“经济人”，人们不但消 受制于消费社会的无形的手操控和 活中。而博得里亚则提出了“超美 费物质产品，更多地是消费广告，消 拨弄。美丽与政治、美丽与经济、 学”的概念。所谓 “超美学”， 58 粤海风2005年第4期 指的是“美学已经渗透到经济、政 多的展示场景——在卧室内、也在 希腊人的那个公共自我——这些形 治、文化以及日常生活当中，因而丧 卧室外。户外生活方式的流行以及 式被建构成一个舞台，在这个舞台 失了其自主性与特殊性。艺术形式 中央控制的空调，使得休闲的服装 上，趋向于人的完美的诸种可能性 已经扩散渗透到了一切商品和客体 越来越被接受，这种服装使得人类 被努力去实现。当然，禁食程序和禁 之中，以至于从现在起所有的东西 的躯体形式变得清晰可见。 欲仪式是专为少数贵族或神职人员 都成了一种美学符号。所有的美学 当然，身体的保养不是消费文 准备的，因为在那个时代据说只有 符号共存于一个互不相干的情境中， 化的新发明。在传统社会，宗教社 他们能够达到灵魂的完善。 审美判断已不再可能”。 团如修道院要求禁欲，强调锻炼与 真正追求身体美是在维多利亚 Kern指出：“我们的时代是一 饮食的控制。但是，禁欲通常意味 时代后期。从那时起，生活富裕的 个迷恋青春、健康以及身体之美的 着身体臣服于“更高的”精神目 上层贵族为了追求一种身体美的理 时代，电视与电影这两个统治性的 的。支配性的基督教伦理贬低并压 想便开始有计划地节食了。19世纪 媒体反复地暗示柔软优雅的身体、 制躯体，基督教的传统颂扬灵魂的 后期，打理身体开始成为中产阶级 极具魅力的脸