第六讲 魏晋南北：史学的独立与多途发展(下).pptVIP

第六讲　魏晋南北朝:史学的独立与多途发展（下） 一、社会文化发展状况 二、史学的独立与多途发展 三、正史撰述的发展 四、地方史志 五、家史与谱牒 六、史注的发展 （五）沈约与《宋书》 1、作者 1、作者 　　　沈约（441-513）字休文，吴兴郡武康县（今浙江德清县西）人。历仕宋、齐、梁三朝，官至尚书令。 　　东吴世家大族，号“江东之豪”，高祖沈警曾任东晋谢安参军，通晓《左传》。父、祖辈在刘宋时都有军功。祖父沈林子为征虏将军、宋开国功臣；父沈璞为宣威将军、淮南太守。均善属文。 　　沈约“笃志好学，昼夜不倦”，“遂博通群籍，能属文。”他诗文兼修，“谢玄晖善为诗，任彦升工于文章，约兼而有之。”（《梁书?沈约传》） 　　青年时代　就有志于史学，“年二十许便有撰述之意。”“常以晋氏一代竞无全书”为憾事，打算自己动手来完成一部晋史。经尚书仆射蔡兴宗启请，25岁的沈约得到宋明帝准许，正式撰写《晋书》。至齐武帝年间，撰成120卷的初稿。沈约认为该书“条流虽举，而采撰未周”，希望有机会再做订补。（《宋书·自序》） 南齐永明五年（487）春，奉诏修《宋书》，次年二月即告成，是二十六史中成书最速的一部。 期间，沈约受到竟陵王萧子良赏识，与萧衍、谢眺、任昉等号称“竟陵八友”。其中，沈约诗名最著，与大手笔任昉并称“沈诗任笔”。 沈约与谢眺开创了“永明体”写作阶段。 在“永明体”以前，诗坛上流行的是“古体诗”，亦称“古诗”、“古风”，每篇句数不拘，有四言、五言、六言、七言、杂言诸体，不求对仗，平仄和用韵也比较 自由。唐代以后，形成了律诗和绝句，称为“近体诗”，亦称“今体诗”。这是同“古体诗”相对而言的，句数、字数和平仄、用韵等都有严格的规定。而这“近体 诗”的雏形，就是“新体诗”,即“永明体”诗。“永明体”的出现，标志着古体诗已暂告一段落，预示着“近体诗”的即将出现。 萧子良信佛，而他的属官、无神论思想者范缜则“盛称无佛”。 萧子良：“君不信因果，世间何得有富贵，何得有贱贫？” 范缜：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷［hùn］之侧。……贵贱虽复殊途，因果竟在何处？” 《神 灭论》：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神不得相异 也。” 萧子良“集众 僧难之而不能屈。”范缜还表示绝不“卖论取官”。 梁武帝天监六年（507年），范缜的《神 灭论》公诸于世，梁武帝曾动员王公朝贵六十余人著文围攻范缜。 沈约也参与围攻运动，曾先后写《答释法云书难范缜神灭论》、 《形神论》、《神不灭论》、《难范缜神灭论》、《六 道相生作佛义》、《因缘义》等文。 《神不灭论》：“形既可养，神宁独异？神妙形粗，较然有辨。养形可至不朽，养神安得有穷？养神不穷，不生不灭，始末相较，岂无其人。自凡及圣，含灵义等，但事有精粗，故人有凡圣。圣既长存，在凡独灭。” 与梁武帝为旧交，参赞梁武帝的帝业，一直当到尚书令，但未当上三司 初，约久处端揆，有志台司，论者咸谓为宜，而帝终不用。乃求外出，又不见许。与徐勉素善，遂以书陈情于勉，言已老病，百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分，欲谢事，求归老之秩。勉为言于帝，请三司之仪，弗许，但加鼓吹而已。（《南史·沈约传》） 沈约、任昉、王僧孺同为三大藏书家。 聚书至二万卷，藏书之富“都下无比”，与任、王合称三大藏书家。 学综文史，“历仕三代，该悉旧章，博物洽闻，当世取则。”（《南史·沈约传》）著述宏富，一生近400卷某任，历史著作占大半，然其史著《晋书》、《齐纪》、《梁武纪》已失传，今仅存《宋书》百卷。 2、创作 沈约《宋书》问世前，已有三部《宋书》存世： 一部是宋徐爰65卷本《宋书》 一部是宋大明中无名氏的61卷本《宋书》 一部是齐孙严的65卷本《宋书》。“ 徐爰《宋书》的成书过程： 宋著作郎何承天、山谦之草创宋武帝一代纪、传及天文、律历二志； 苏宝生续宋文帝一代诸传，主要是元嘉名臣； 徐爰编修孝武帝一代史事，“踵成前作”。 徐爰《宋书》是沈约撰《宋书》的蓝本。 徐爰《宋书》不足 沈约《上宋书表》： 其一、一代之史未见完备 “自永光以来，至于禅让，十余年内，阙而不续，一代典文始末未举。” 其二、品评人物欠公允 “臧质、鲁爽、王僧达诸传，又皆孝武所造。”三人是孝武帝的政敌。 （鲁爽：孝武帝即位，他拥戴南郡王刘义宣，起兵于寿阳，兵败被杀。 ） （王僧达：王僧达自负高门华胄，又在先前讨平刘劭之乱中有功，希图获得更高的官职，但未能如 愿，因此颇多怨艾，加上轻视皇太后路氏家族[2]，被孝武帝借故赐死，时年三十六岁。 ） 其三、本朝人写本朝史，政治干预过多 “事属当时，多非实录；又立传之方，取合乖衷。进由时旨，退傍世情，