科学知识论的基本范畴.ppt

第六章 科学知识论的基本范畴 第一节 现象与实在 一、现象与实在的比较 现象的断言： 表面的断言。 非实在的断言。 真理性的断言。 现象的断言举例：“他穿了一身警服。” 表面的真。 非实在的真。 结论：他穿了一身警服是绝对真实的。 实在的断言： 本质的断言 非表面的断言 似真性的断言 实在的断言举例：“他是一名警察。” 实在的断言。 非表面的断言 似真性的断言。 结论：穿警服的不一定是警察。 比较以上两个结论不难得出：实在的断言不如现象的断言可靠。所以，黑格尔说：“现象具有比本质更高的真理性。” 二、实在的规定 决定事物基本构成的实在。（水是氢和氧两种不同的原子构成的。氢和氧就是决定水的基本构成的实在。） 决定事物基本性质的实在。（氢、氧或氢和氧的混合都不具有水的性质。只有水分子才决定了水的性质。这个水分子就是决定事物基本性质的实在。） 决定事物自我生成的实在。（氢和氧通过氢原子和氧原子之间的共价键生成水。这个共价键就是决定由氢和氧生成水的实在。） 科学的目的是揭示实在。但科学的入口处是现象。换句话说，科学是从描述现象开始的。现象描述不可靠，基于这些现象描述的科学也就不可靠。 以上事实表明，对现象进行客观描写并不是件容易的事。 影响现象显现的客观因素 现象是实在对观察者的显现。 观察者与被观察者之间的时间和空间关系决定观察后果。 实在所处的环境状态既影响观察者也影响被观察者。 观察手段和观察过程影响观察效果。 影响现象显现的主观因素 现象是观察者的主观感受。 生理因素的干扰。如眼睛色盲、耳朵失聪、因麻醉或神经系统障碍而失去知觉或处于迷幻状态、先天性痴呆等生理因素，都可能影响人们通过正常方式获得现象。 心理因素的干扰。如注意力、洞察力、判断力和预期心理暗示，都可能影响观察者的观察后果。 心盲状态（心灵的白痴和无知状态）不能进行任何有意义的观察。 现象描述的科学意义 物理主义：任何现象描述必然地都是物理描述。将来的科学也必定都能还原为物理科学。 现象主义：现象是“感觉资料的数据包”，不是物质世界本身。科学的职责不是去弄清蕴藏在现象之下的实在，而是为理解现象提供一些解释框架。 现象描述的科学意义（续） 主观唯心主义：现象是感觉的复合。科学并没有超出感觉的范围。没有感觉和感觉的复合，一切科学都是不可能的。 存在主义：任何存在都是包含时间概念在内的“在场状态”。科学的任务不是证明存在，而是解构存在。 第二节 原因与结果 找到一种因果关系，胜过当上波斯国的国王。 —— （英）大卫·休谟 因果观念的先验起源 因果观念存在一个先验性的起源。当一个事物存在的时候，人们自然而然地都会寻求导致这个事物存在的原因，并且找出一些“可能的原因”来解释这个事物的由来。这样一种先天存在的思维倾向，通常叫做人类思维的主观能动性。丧失因果关系追求的人，是一个思维能力不健全的人。 因果关系的判断法则是后验的 人们对不同事物会作出不同的因果关系判断。（以梦境为例） 第一种解释：梦是白天的一种思考。所谓“日有所思，夜必所梦” 。 第二种解释：梦是对梦呓者的一种预言和警告。《周公解梦》说：“狂风大雨人死亡，风吹人衣生疾病” 。 第三种解释：梦境思维与正常思维都是一种大脑的物质活动。 第四种解释：梦境是灵魂脱离肉体而进行的一种活动。它是灵魂可以脱离肉体而存在的证据。 当不同的人对同一事物进行不同的因果关系判断的时候，人们不禁要问：哪一个因果关系判断最接近真理？于是，人们开始寻求因果关系的判断法则。由此可见，我们关于因果关系的判断法则是后验的。 人类对因果关系判断法则的早期探索 古代印度的沙门思想：依据“相依”和“缘起”判断因果关系。 凡是存在因果关系的地方一定存在相依关系和缘起关系。既不相依，也无缘起，便不可能存在因果关系。 存在相依和缘起关系的事物，本身必定是客观存在的，而不是主观自生的，或虚无的。因此，作为原因和结果存在的东西必定具有实体性。 因果关系存在一一对应性。瓜有瓜的原因；李有李的原因。“问瓜抱李”，“问李抱瓜”，都属于找错了因果关系。 古代哲学家判断因果关系的方法 伊壁鸠鲁的类似法：依据前件与后件的相似关系来判断因果关系。 培根的三表法：通过对事物的存在性、差异性和程度列表，归纳出因果关系来。 穆勒的归纳析因法 契合法 （A、B、C、D）→（w、x、y、z） （A、E、F、G）→（w、t、u、v） 结论：A最有可能是w的原因。 差异法 （A、B、C、D）→（w、x、y、z）； （B、C、D）→（y、w、z）。 结论：A最有可能是x的原因。 契合差异联用法 若：（A、B、C）→（x、y、z）； （A、D、E）→（x、y、w）； （B、C）→（