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西方政治思想史 名词解释 1.政治思想 政治思想就是适应一定时代需要,反映一定社会阶级,阶层或集团利益的政治理想,政治态度和政治要求,为其设计夺取,建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策. 政治思想的核心问题始终是国家政权问题,因此如何认识国家,组织国家,管理(治理)国家是政治思想的主要内容.它集中表现为各种政治观点,政治主张和政治学说.2.苏格拉底 对希腊政治思想作出重大贡献的思想家.苏格拉底一生追求真理,把主要精力用来思考和讨论哲学,伦理和社会政治问题.但他没有留下任何著作,只是由其弟子柏拉图和色诺芬等人记载了他讨论的一些内容. 苏格拉底是智者们的同时代人.他与智者一起,推动了希腊哲学研究兴趣的转向,即由自然转向人和社会.探究事物的本性(自然),探讨普遍定义的思考方式是苏格拉底的一大贡献,也是柏拉图理念论的直接思想来源.在对道德和政治法律问题的讨论中,苏格拉底也将其提高到合乎逻辑的定义和解释的水平.这是后来他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构造博大的政治哲学体系的前提. 苏格拉底强调道德是城邦政治的基础,而知识和教育是城邦政治的根本.他极其重视知识的价值,并提出美德即知识的著名论断.他主张贤人政治或专家政治.在他看来,治国是一门专门的知识,甚至是一门艺术,需要专门的训练,政治家应该是具有相应知识的人.这些思想后来都被柏拉图所继承.3.哲学王 柏拉图以社会分工理论为基础,把政治统治权完全交给少数哲学家,他把现实国家的改造和理想国家实现的希望,完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上.根据柏拉图设计的社会政治结构,哲学家垄断城邦全部政治权力,被置于等级结构的顶端,即哲学家为王(哲学王),其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外.哲学家执政治国是柏拉图的《理想国》中最具特色的内容之一,也是柏拉图理想国家的核心内容.4.双城论 双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容.奥古斯丁依据人类原罪说恩典理论(原罪救赎说),区分了所谓上帝之城(天上之城)和世人之城(地上之城).它们分别是圣者与不义者之城,是注定要得救者与注定会受惩罚者之城. 依照奥古斯丁的理论,两个城在现实社会是混合在一起的.上帝之城是由注定得救的基督徒组成的,其余的人则构成世人之城.到末日审判的时候,两座城才彻底分开.上帝之城是最高的善,是永久和完美的和平,人们在其中享受永生的幸福.要想被上帝选中,进入上帝之城,就要尽力行善.而世人之城的人们无论多么富足,他们仍是悲惨的,注定被上帝所摈弃,永远遭受魔鬼统治的痛苦. 在区分上帝之城与世人之城的基础上,奥古斯丁阐述了他关于国家与教会的思想.他并不认为上帝之城和世人之城可以等同于人间任何一种社会组织.不过,上帝之城至少可以由教会来代表,世人之城可以由异教国家来代表.两个城的成员在最高的爱上相互对立,但对于许多较低等级和中介的善,他们的爱是共同的.这使两个城的公民在现实生活中的广泛领域可以达成一致.这样就构成了共同体的一套价值体系,社会正是这个共享的中间价值领域.与世俗国家相比,奥古斯丁赋予教会以更高的地位. 奥古斯丁依据双城论所提出的教会与国家关系的主张,成为中世纪教会的基本信条,对中世纪的政教关系产生了深刻影响.奥古斯丁本人也因此在基督教会内享有巨大的声望.5.神学政治观 中世纪,基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想.基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观.神学政治观维护封建统治,提高和巩固教会的地位.神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威,作为判断是非的唯一标准;以爱上帝作为人们首要的行为规范和道德标准;主张王权神授,教权高于王权.神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点,改变了古代的道德伦理观念.6.两剑论 中世纪西欧形成独特的王权与教权二元化的权力体系.在教权与王权的斗争中,教权派的政治思想占居上风. 两剑论,是这一思想的代表之一. 12世纪下半期教士们从《圣经》中发挥出来两剑论.这个理论把精神权力和世俗权力比作两把剑,耶稣把这两把剑都交给了教会,一把供它使用,一把为它使用.通过加冕仪式,教皇把世俗权力交给了皇帝.所以教皇是世俗权力的真正所有者,世俗统治者的权力来源于教会的授予和委托.必须服从教会,为教会服务,便成为世俗权力的必然.7.阿奎那 托马斯 阿奎那是西欧封建社会神权政治理论的最高权威.阿奎那神权政治思想的主要内容包括: 调和信仰和理性的矛盾,论证教会与国家的关系以及教权高于俗权的合理性,国家理论,关于法的本质,目的,特征和分类的思想.阿奎那的神权政治思想对中世纪乃至近,现代基督教神学的发展具有重要影响.8.但丁 但丁是文艺复兴运动的先驱者.他最著名的政治著作是《论世界帝国》,该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家,保护城市工商业发展的要求. 但丁政治思想的中心是实现意大利