第二章闽南家族文化.pptVIP

第二章闽南家族文化 家族文化指的是家族关系以及由此发生的种种体制、行为、观念和心态。它是一种观念，也是一种生活形式。 家族文化是闽南传统社会生活极为重要的组成部分，它弥散于闽南社会的各个领域，政治、经济、文化、宗教、伦理、道德、家教、习俗等等，并随着大批闽南人向外移居而播迁台湾及东南亚各地。 ▲闽南家族文化与中原士民南迁的关系 第二章闽南家族文化 家族包括家庭与宗族两种社会实体。 “家庭”是指同居共财的亲属团体或拟制的亲属团体。 “宗族”是指分居异财而又认同于某一祖先的亲属团体或拟制的亲属团体。 宗族的概念 “宗者，尊也。为先祖者，宗人之所尊也。”“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族”。 ▲构成家族的三个要素 第二章闽南家族文化 一、闽南家族组织的形成历程 西晋：举族南迁，聚族而居 唐、五代：建家族祠堂 宋代：政府提倡“敬宗收族”，宣扬孝悌敬祖，宗亲合睦的家族观念。 朱熹“宗子祭祖”方案 祠堂为中心 族田为基础 族谱为纽带 族长为统率 第二章闽南家族文化 一、闽南家族组织的形成历程 明清：福建的宗族家族组织已比较发达，呈现出多元的形态特征。 从其表现形式看，既有强宗大族，也有弱房小族，还有各种同居共财的大小家庭。 从家族成员间联结纽带的情况看，既有婚姻关系、血缘关系等亲属关系，又有收养关系、过继关系等拟制的亲属关系，还有超越亲属范畴的地缘关系或利益关系。 从其发展规模看，既有数村一姓或一村一姓的聚居宗族，又有跨越县界、府界以至省界的散居宗族，并有单门独户的“客寓”家庭。 第二章闽南家族文化 ▲闽南重视家族组织的原因 1、中原移民对闽南家族组织的形成有决定性的影响 2、宋代流行于闽南的理学思想的影响 宋代理学家张载主张“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处，古人亦鲜有不知来处者。 ” 理学家程颐认为“若宗子法立，则人知遵祖重本。人既重本，则朝廷之势自尊”。 朱熹的“宗子祭祖”方案 3、明中叶以后闽南的社会环境的影响 二、闽南家族组织的类型 家族是中国传统社会中群体组织的基本形式之一.它既是一个以血缘为主的亲属群体,以父系家长制为主要特征的家庭联合体。 又是“聚族而居”的地缘单位. 在家族成员之间，虽然名义上都有“同宗共祖”的血缘关系或拟制的血缘关系，而在实际上对宗族成员起规范和制约作用的，既可以是血缘关系，也可以是地缘关系或利益关系。 1、以血缘关系为联结纽带的继承式家族 2、以地缘关系为联结纽带的依附式家族 3、以利益关系为联结纽带的合同式(合约式)家族 第二章闽南宗族文化 三、闽南家族文化的社会功能 1、祠堂的社会文化功能 “祠堂者，敬宗者也” “祖宗祭祀，必诚必敬……不许苟且，亵慢先灵。……如故犯，拿赴祠堂重责”。 祠堂是一个家族组织的中心，它既是供设祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所，又是家族宣传、执行族规家法、议事宴饮的地点。因此，它在闽南家族实现敬宗收族的过程中发挥着重要作用。 闽南民间家族祠堂的建造，可以追溯到唐朝和五代时期。明代中叶以后，闽南民间家族的祠堂建造，进入了繁荣时期。时人所云：“近数十年，凡聚族而居者，城乡多各建祠，春秋祭祀。” 赵氏宗祠 第二章闽南宗族文化 第二章闽南宗族文化 2、族谱的社会文化功能 “家之有谱，犹国之有史” “尊族之次，莫过于重谱” ▲修谱的目的 1）族谱是专门记录宗族世系的书，是记载宗族历史的主要资料，也是宗族后代子孙寻根溯源的主要依据。 族谱、家乘的修撰，为家族组织的活动建立完备的档案材料。 2）通过血缘关系世系渊源的考证，排列强调本家族血统的高贵性，提高本族人的自尊心和荣誉感。 清代名宦名儒李光地家族：“老祖伯阳公名耳，号伯阳，谥聃，周宣王四十四年庚辰岁二月十五日生于楚之苦县属乡曲仁里，以生时耳有漏，白发盈首，故名耳。亦呼曰老子。……我湖（安溪湖头）李出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔”。 ▲闽南族谱发展历程 闽南的族谱，是在“溯渊源、分疏戚、序尊卑”的动机驱动下出现的。 家族族谱除了记载全族的户口、婚