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伟大的人格投影——读《朝花夕拾》4400字 鲁迅这十篇回忆文章，写于1926年2月到11月，骚动不安的气氛正笼罩中国大地的时候。五四运动的狂飙似乎已经过去，民国初年那种举国振奋的情形仿佛仅仅是遥远的回忆，军阀专制日渐严重，在黑暗的北方显得尤其浓厚。但在温暖的南方，人们却在酝酿一场风暴。国共合作的局面初步形成，北伐的消息传遍了全国。这就很有点耐人寻味：北方敏感的知识分子都满怀希望地翘首南望，预期明天的胜利，鲁迅却陷入了痛苦的深思，甚至转向昨天，写起回忆来。倘说这是他处于严重的彷徨中，这究竟是怎样的彷徨，又如何将他引入往昔岁月的呢? 早在辛亥革命刚胜利不久，鲁迅就经过一次严重的失望，沉默了将近七年。他清楚地知道中国封建黑暗的深厚，愚民历史的悠久，并不奢望这一战即获全胜。但是，五四之后封建势力如此猖狂地卷土重来，鲁迅还是感到某种程度的意外。段祺瑞政府屠杀爱国学生的三一八惨案更是一个极大的刺激，使他不但震惊于统治者竟如此凶残，而且痛觉到文人的软弱无能。他尤其失望于新人的不济，在1926年10月8日给许广平的信中，他痛苦地说：我这几年来，常想给别人出一点力，所以在北京时，拼命地做谁料结出来的，都是苦果子。同时他个人的处境也日益艰难。章士钊们凭借权势，以革职相压，陈西滢们又从旁不断攻击。在北京文坛上几乎全部显赫人物乃至政界某些势力的围攻当中，鲁迅不得不独立苦战。 他当然不是个轻易灰心的人。但这几年的经历，毕竟使他对现实社会看得很透彻，不禁怀疑起自己原来的改革主张和战斗方式。强聒不舍并不能使中国摆脱腐败沉滞的命运（《通讯》），改革最快的不是火与剑，单用进化论不能解释中国的现实，青年何能一概而论（《导师》）。他不断地用绝望之为虚妄，正与希望相同式的思想鼓励自己。但同时，他也对南方的人们不存多大的指望，他甚至怀疑那不过是在争地狱的统治权（《杂语》）。 我们不妨把这看做是一种先知式的痛苦，它表明鲁迅正站在远远超出那些预期胜利的思想高度上，他已经从纷乱中看出敌人阵地不容易被攻克。在南京的最后一篇讲话里，他表明了对于过去的清醒的看法；历来的斗争远非胜利的前进，不过是一面修补，一面又遭破坏的挣扎（《记谈话》）。两个月后在厦门，他更坦率地说，对于面前的路，我自己还不明白应当怎么走（《写在坟后面》）。从《华盖集续编》就能看出，自1926年5月起，鲁迅基本上停止了呐喊，即便要带伤陷阵，也总得要先包扎好自己的伤口。 《朝花夕拾》，就是在这样的情形里写下的，它既不是那种起因于心境老化的单纯的怀旧，更不是减轻创作疲劳的消遣。它反映了一种复杂得多的思想状态，一种深刻得多的内心痛苦，它是鲁迅身陷彷徨，却又不甘彷徨时的寄托，是他淘取来冲刷自己受伤心灵的净水。他现时的情绪，必然会异常有力地控制回忆画面的组合和文字描写的气氛，甚至径直登上回忆的前台，不仅以自己沉沉的蕴蓄创造出新的意境，而且和往昔的生活背景形成强烈而富于特色的对比。这应该说是《朝花夕拾》最主要的特点，这些优美散文的全部魅力，几乎都根源于这里。 人们常说回忆录的第一篇《狗猫鼠》可以归入鲁迅最尖锐的杂文之列。可其中却出现这样情趣盎然的画面：夏夜里的大桂树，微风拂动桂叶，老祖母摇着芭蕉扇坐在树下， 娓娓讲述猫和老虎的故事；接着，又跳出一只活泼的可爱的小隐鼠，引起许多有趣的联想看来，这些回忆使作者感到那样亲切，即使一面在抨击正人君子，他也情不自禁要把它们描绘出来。 在杂文中，鲁迅常给人一种愤世者的印象。可是从《阿长与山海经》，读者却能窥见他内心深处强烈的爱。我用窥见这个字眼，因为作者并没有直接表述自己如何爱长妈妈，反以一种戏谑的笔调，写她切切察察时怎样竖起第二个手指，在空中上下摇动，怎样神情严肃地讲述关于长毛的无稽之谈；他历数长妈妈那些麻烦的礼节，还特别细致地描写正月初一早上，她怎样惶急地摇着他的肩头，盼望他说阿妈，恭喜的情景。鲁迅是个深沉内向的人，自然不会长吁短叹，啊呀连篇，他只是真切刻画长妈妈淳厚的灵魂，而将自己的怀念隐蓄在生动的刻画中。但到文章末尾，他却抑制不住地祈祝道：仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵!这感情的爆发式的流露，具有一种特别的力量，它不仅显示出作者的爱是何等炽热，而且透露了他下笔时的一种伤感情绪。长妈妈一生的浑噩，本就令人叹息；作者在这里又不仅是怀念她个人，也是在怀念自己久经逝去的童年生活，怀念那单纯平静的心灵世界。这些愉快的记忆越是清晰，他就越感到时日的流逝，现实社会的沉闷，他的爱，也难免要转成伤感。 戏谑和伤感这两种一般来说彼此无缘的情味，竟能如此自然地融合在一起，这充分显示出作者艺术技巧的圆熟，但我们也领会到他一番特别的用意。他似乎不愿意让惆怅情绪影响自己美好的回忆，因此特别要采取戏谑的口吻，虽然这惆怅是植根于同情和