第六讲 加强道德修养、提高道德素质（北京大学）.ppt

第六讲 加强道德修养 提高道德素质 秦维红主讲 （2010.4.6/7/8） 本讲主要内容 一、有关道德的基本问题 二、我国优良的传统道德 三、当代大学生的道德及其修养 常识问题 道德的起源 人为什么要有道德？（或道德的意义何在？） 一个人没有道德能否生存？ 道德的自觉性源于何处？ 道德起源的代表思想 中国古代：天的依据 西方思想：社会契约论 马克思主义：历史唯物论（历史发展到私有制阶段的产物；阶级观点） 利益最终决定道德的产生及其变化。 自然是人类道德的根据，而不是反过来人为自然立法，这是中国古人不同于其他观点的主要之处。 马克思主义的道德的定义、本质和功能 道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们 的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会关系的反映。由经济基础决定的利益关系决定着道德的基本原则和主要规范。这也就必然蕴含着道德的相对性和绝对性的关系问题。 认识功能、调节功能、导向功能、激励功能等。 人为何要有道德 利己与利他的关系 动机与效果的关系 说人们只关心自己和只关心别人都是片面的。事实上，每个人都既是利己的又是利他的，既是自私的又是无私的。“个人的使命看来就是自己活着也让别人活着。” 叔本华曾宣称没有任何行为可称为道德的，除非它出自纯粹利他的感情，纯粹是为另一个人的幸福和悲哀所激发。如果促使我行动的动机是我的利益，那么我的行动毫无道德价值。费希特甚至这样说：“只有一个德性，那就是完全忘掉作为一个人的自我；只有一个邪恶，那就是想到自我。无论是谁，即使他在最轻微的程度上想到自己的存在，要求生存或无论什么个人享受（除非是为了种的利益），他都是一个彻头彻尾的渺小的、低级的、可怜和不道德的家伙。” （参见弗兰克·梯利《伦理学导论》） 其实，正像行为的效果既可以是利己的也可以是利他的，动机也可以同时是利己的和利他的，认为每个行为只有一个动机的想法是错误的，实际上有很多动机联合起来影响人们的行为。 我们不能因为一个人关心自己的利益就一定称他为不道德的，我们也不能把一个利己和利他混合的动机称为不道德的。 但是，利己与利他相比，的确是利他更赋予人生活以价值和意义。正是通过联合和利他主义，通过感情和行动上的合作，人才开始在这个世界上变得强而有力。当然，我们并不希望一个人为了别人的些微利益而牺牲自己的重要利益（真正人性化的真实道德） 让自己和别人都活得更好，而这，就应该成为我们自觉追求道德的充分理由 道德释义 《庄子》说：“道行之而成”。韩愈《原道》里说：“由是而之焉之谓道”。 可见“道”应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行动来达到才谓之“道”。 古书训诂都说：“德，得也。”可得些什么呢？后汉朱穆说：“得其天性谓之德。”郭象也说：“德者，得其性者也。”所以中国人常说“德性”，因为“德”，正指是得其性。韩愈《原道》说：“足乎己，无待于外之谓德。” 通俗理解 天既然赋予我以善性，因此我之成德，乃得于己之内，得于我之所固有，而非向外求之而得。也正是因为得于己之内，所以要得则必可得，如孔子所说：“我欲仁，斯仁至矣。” 所以有所谓“君子无入而不自得 ”的说法。还有“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。 ”不论时代环境如何变幻，则总是一个我，总是一个己。我总是向自己求，任何环境变化全不成问题。 再大的成就功业也不能动摇这个“我” 生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（《道德经》） 生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正因为他不居功自傲，所以他的功绩也就不会失去。 道德条目 孝 知仁勇 中庸 诚 《论语·学而》 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。” 《论语·为政》 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” “父母唯其疾之忧”的三种解释 朱