试论尼采的权力意志.docVIP

2010221115110012 赵俊伟 现代西方哲学期末论文 试论尼采的权力意志 摘要 尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者。他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者,他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继。他的哲学主张,在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思想潮流,尤其是当代,在西方世界的影响很大。他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立,从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。 关键词：尼采；权力意志 尼采的权力意志论哲学思想,是受古希腊古典文学、美学的影响而萌生,吸取了叔本华唯意志论思想,在批判一切,重估一切,否定理性主义,否定上帝的存在中逐渐形成的。尼采为了寻求人的本来面貌,放弃了对音乐的爱好而专门从事哲学研究。他研究了叔本华《作为意志与表象的世界》这本书。书中叔本华把世界形形色色、五彩缤纷的表面东西称之为表象,世界的运动变化都是由意志决定的,“世界是我的意志”。大自然中的一切全都是意志客体化,是我们直观到的意志活动。他认为意志就是不能遏止的盲目冲动,就是欲求。它所欲求的就是生命,一是维持自己的生存,二是繁衍后代,也就是延长自己的生命。所以他说的意志又叫“生命意志”。生命意志的本质就是痛苦,人生比作是在痛苦和无聊之间来回摆动的“钟摆”。他的唯意志哲学走上了一条从肯定人的生命意志而滑向消极人生的路线。尼采以叔本华的生命意志为出发点,加以改造、引伸、扩张,认为意志的无限延伸和尽头就是权力。他接受了世界运动和变化发展都是由意志决定的观点,用意志来对世界各式各样的事物和现象作出解释。但是,他又不同意叔本华把意识作为消极无为,人在意识面前是顺应、否定、放弃的消极求生意志。他认为,人生痛苦是无法避免的,但是人们利己的生活意志在现实世界中很难得到满足,而要消除痛苦,不能采取逃避的办法,而要加强自身的权力,超过一切弱者,使白己成为自己的主人。 尼采说，生命的本质是意志，它本来就是一种自我的意欲，一种本能的冲动和创造的力量，能够自我创造，自我扩张。他所谓的“权力”指的就是“征服”，支配和奴役他物的力量，是说生命具有自我扩张的能力。同时这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不是仅仅归结为追求政治权力的的意志。“权力意志”具有迷惑性，所以它也被翻译为“强力意志”。 尼采的哲学是乐观的，他倡导积极向上不断进行创造性活动的人生。尼采的哲学是浪漫的，在他看来，人生可以是荒谬的、渺小的、艰辛的，但应该是真实的、自强的、任意的，因此是充满欢乐的。尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为环境的奴隶，不应满足于“已经如此”的状态，而应该努力去追求和实现“应该如此”的存在。因此，权力意志是一种生命的创造力量，不断地克服困难，要不断地扩张和超越自己，这种力是生生不息的。尼采始终站在高处，他对自己没有恶感，也从不与人产生敌意，甚至从未惩罚学生。不惩罚学生据说是因为最懒惰的学生对他的课程也会“变得用功起来”。尼采是一个精神的强者，他“怀疑一切不自私的倾向及亲切友爱”的表示，他觉得那是“衰弱的象征”。他认为克服怜悯感是高贵的美德之一。尼采还认为，最粗鲁的话语都比沉默温和而诚实。沉默令人讨厌，咽下冤屈必产生不好的心情。他不在乎表现出被人瞧不起的粗鲁，他认为粗鲁“即使错了，也可能是一种快乐”。 尼采的权力意志理论就是要是人的生命本能得到充分自由的发展，发扬人的超越性和创造性，使人成为自身价值的创造者和主宰者。同时，权力意志论把世界理解为感性的、自身就是能动的和发展的，有力地拒斥了那种自古希腊以来以 “理性”来理解世界本质的理性本体论。 尼采以生命意志为基础,否定上帝的存在而肯定自我。他于1884年,以散文诗的形式,出版了哲学专著《查拉图斯拉如是说》。在此书中,他借查拉图斯拉之口宣布了上帝的死亡,并以满腔的热情向人们展示出他的新哲学即“权力意志”概念时,也就是他向人类宣布“超人”的诞生。再三敲响上帝丧钟的尼采,把矛头直接指向了传统的基督教文化。尼采否定传统的宗教、道德、哲学、艺术等所表现的旧价值,推倒偶像,转换价值标谁。为此,他主张唯有生命本身才是价值的标准,价值应当由人赋予,人是价值的赋予者和评定者。他毫不留情地否定那不利于生命发展的理性、禁欲主义等传统观念。尼采所处的时代是基督教信仰已经破产,一切传统的价值观随之崩溃,非理性主义、怀疑论盛行的年代。当人们认为理性并不能为判断人的生活真实以及人的行为善恶的标准的时候, 尼采认