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农村家庭孝道问题调查报告 张洪锐 （渤海大学文理学院 信息技术系） 孝是中国文化的原发性、综合性的首要文化概念。孝是以处理父子关系为核心的观念。中国传统文化是以伦理孝道为中心，无论社会秩序、家庭关系都以它为基础。讲求孝道，为中华文化的主要特色。在中国人的思想中，认为尽孝道是天经地义的事情。这种观念，已构成了我们中国人的人格特征。随着时代的发展、政治体制和经济体制的变迁，“孝道”的内容也会随着社会的需要而有所变化。而“善事父母”是孝的基本含义这一点是不会变的。因此，进一步了解和分析农村家庭孝道问题显得十分重要，为此，我近期在辽宁省抚顺市新宾满族自治县展开一次关于农村家庭孝道问题的调查，本次调查采用问卷调查形式，样本总量为100份，获得有效样本94份，有效问卷率为94.0%。 调查者基本情况 年龄结构：青年人占26%，中年人占33%，老年人占41%。 性别结构：男性占58%， 女性占42%。 本次调查涉及的主要内容 本次调查的问题涉及农村家庭的生活状态，对中国传统孝道文化的认识，对赡养老人有哪些看法，子女与父母之间的交流与沟通，以及现代社会会传统孝道的影响。 调查结构与分析 对中国传统孝道的的认识不强 　　　　 中国传统孝道文化是一个复合概念，其内容丰富，涉及面广，是我国古代解决养老问题的道德和行为准则。从敬养上分析，主要包含以下几个方面的内容，即敬亲、奉养、侍疾、善终。用孔子的话说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。通俗地说，孝就是‘养老、敬老、尊老、亲老、送老”。然而这些孝道人人都懂，但只有很少的人能做到。 　　一是敬亲。中国传统孝道的精髓在于提倡对父母首先要“敬”和“爱”，没有敬和爱，就淡不上孝。孔子日：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?’吝也就是说，对待父母不仅仅是物质供养，关键在于要有对父母的爱，而且这种爱是发自内心的真挚的爱。没有这种爱，不仅谈不上对父母孝敬，而且和饲养犬马没有什么两样。　　二是奉养。中国传统孝道的物质基础就是要从物质上供养父母，即赡养父母，“生则养”，这是孝敬父母的最低纲领。儒家提倡在物质生活上要首先保障父母，这一点非常重要，孝道强调老年父母在物质生活上的优先性。 　　三是侍疾。老年人年老体弱，容易得病，因此中国传统孝道把“侍疾”作为重要内容。侍疾就是如果老年父母生病，要及时诊治，精心照料，多给父母生活和精神上的关怀。 　　四是善终。《孝经》指 出：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。中国人往往把身后事看得很重，在丧礼时要尽各种礼仪。 　　传统孝道中的养老思想十分丰富，其中既有传统美德的凝结，也有旧文化的积淀。在当代，提倡孝道并不意味全盘继承，应对传统孝道进行科学的认识与评价，取其精华，去其糟粕，抛去封建因素，但无论如何，尊老、敬老、养老仍然是我们应具有的传统美德，在孝道逐渐弱化的今天，对老年人的晚年生活有一定保障作用。 （二）社会转型时期中国农村养老面临的挑战 　　 养老问题的实质是由谁来提供养老资源嘲，现阶段中国农村的养老模式仍然是以“崇老文化 ”为基础的家庭养老为主，依靠家庭成员提供全部的养老资源，以道德力量行孝为支撑，但随着工业化的加快，在社会转型的过程中，农村传统孝道观念受到了巨大的冲击，中国农村的家庭养老方式面临着种种挑战。 　　1、“土地养老”功能的弱化对农村家庭养老的冲击传统的小农经济条件下，土地是农民最重要和最主要的谋生手段，也是农村家庭的重要经济来源，可以说土地是家庭养老的基础。但是在日益发达的市场经济条件下，人们对小家庭的偏好和对大家庭的淡漠成了普遍现象，在当前农村成年后的子女大多会与老人分家，分家后如果距离远，与老人的联系是非常有限的，甚至有很多年过 7O岁的老人还在农业生产的第一线。如果没有子女的帮助，一旦他们丧失劳动能力，不能从土地上获得收入，生活风险和困难程度将会很高。  2、计划生育政策对农村家庭养老的影响，传统的“养儿防老”功能得以发挥，主要是基于家庭中子女的数量、子女经济支付能力、子女闲余时间的多寡和文化伦理等因素。在实行计划生育政策之前，两千多年的中国传统社会是以家庭为本位的血缘亲情社会，它以父权系统和孝道观念为主要特征，在这种社会里的以血缘关系组成的大家庭中，家长无疑居于统治地位，拥有至高无上的权利，作为子女必须孝敬父母，服从家长，克尽孝道。但是随着工业化的加速以及农村计划生育政策的实施，农村家庭规模小型化的趋势愈来愈显著，使家庭结构形成“四二一”格局，即一对夫妻要赡养四位甚至更多老人，同时出现了社会学家所说的“重幼轻老”的代际倾斜，改变了“父慈子孝”、“尊老爱幼”的传统代际关系模式。社会资源从老一辈转移到年轻一代手中，哺育和反哺育这一