2018高三语文二轮复习资料.docxVIP

　　不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要用心，不要心动要行动。　　鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲中指出用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，其本意为嘲讽新月派与创造社为艺术而艺术的文学主张，孰料这一讽喻时事、有感而发的观点竟在传播中异化。　　有人提出魏晋有所谓人的觉醒，并把魏晋时期人的觉醒与文的自觉结合起来，魏晋文学自觉说在学界影响愈加广泛。　　实则不同于18世纪末以来西方流行的纯文学观念，中国古代文学自产生就自觉担负起传承道义的社会教化重任，魏晋文学自觉说乃至文学的自觉并不适宜用来描述中国古代文学的发展历程。　　正如程水金教授所说，文学的自觉成立的前提是有一个亘古不变且放之四海而皆准的文学概念，实际上这一概念并不存在。　　虽然中国古代文学的内涵有一个不断演变的过程，新的文体也不断涌现，但正如曹丕《典论?论文》所说文本同而末异。　　言志载道的传统是本，具体文体和文辞的变化是末，根本点并没有发生过动摇。　　近代以前，中国文人的主要学习及研究对象是经史、诸子、辞赋等著作，但20世纪以来，中国受西方文学观念尤其是19世纪初法国女作家斯达尔夫人《论文学》的影响，认为文学的特质为抒情性、形象性与典型性。　　照此标准，中国古代文学经典如六经、诸子就不是文学，至多含有文学因素。　　中国古代文学研究者更侧重符合西洋近