诗经—周民族史实.pptVIP

4、周人知道他们的女老祖宗姜嫄无夫而生子，但到《二雅》时代，他们已经是文明人了，再不敢正视这种野蛮事实，便把这种极原始的风俗说成了灵异，说姜嫄履“帝”迹而生子。但我们知道，在原始社会里根本就没有上帝信仰的，——上帝是阶级社会的产物，是人间有了统一的帝王以后，反映到天上，天上才有这样统一的上帝。因此，肯定地说，说姜嫄履“帝”迹而生子，显然是后代的讹传，或作诗的人的故意粉饰。（孙作云《诗经与周代社会研究》） 5、可以推知后稷所生之时代犹有原始氏族社会母系制之不少残留。后稷之母姜嫄可能为有邰氏部落之女酋长。传说中之后稷与其相先后之“圣人”感天而生，此适表明后人不知社会之史之发展者，曲解或神幻化由上古野合杂交或血族群婚向对偶婚过渡时期之一种婚姻现象也。……正表明后稷其人其事是由母系制向父系制过渡时期之一显明之标识。后稷实为此一时期传说中之半神半人之英雄人物也。（陈子展《诗经直解》） 　周人早期都邑和西周重要遺址 三、《生民》所体现的艺术成就 （1）在表现形式和语言运用方面，体现了匀称和谐、错落有致、色彩鲜明、静动相兼的艺术特色。全诗基本上是四言体，但间杂五言，匀称中有参差。韵脚密而换韵频繁，如“克禋克祀，以弗无子”、“以赫厥灵，上帝不宁”、?“麻麦幪幪，瓜瓞唪唪”等，使全诗充满了铿锵和谐的旋律。 全诗没有一字写色彩，但给人以鲜艳的感觉。以种植的谷物为例，谷（赤）、菽（黄）、