第3讲中国翻译简史之佛经翻译人物.pptVIP

东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：鸠摩罗什 In another tale, Kumarajiva discusses the problem of translating incantations at the end of sutras. In the original there is attention to aesthetics, but the sense of beauty and the literary form (dependent on the particularities of Sanskrit) are lost in translation. It is like chewing up rice and feeding it to people (嚼飯與人). 东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮 (cong) 隋代最著名的佛经翻译家是彦琮（或释彦琮）,前后译经一百多卷，并总结历代翻译经验，著《辩正论》，是今存我国历史上第一篇正式的翻译专论。 彦琮在《辩正论》 《辩正论》中批评了历代译经之得失，提出“宁贵朴而近理，不用巧而背源”，也是坚持忠实第一和倾向直译的。 东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮:《辩证论》 中国古代译论，大多是引自有关译经的序文，有的甚至只是某些传记材料中保存的片言只语。而我国历史上第一篇正式的翻译专论，则是五六世纪之交隋代名僧彦琮写的《辩证论》。虽然，这篇论文也是保存在有关传记中的， 但却是全文完整，而且是一篇长文，在中国古代译论史上，这是极为难得的。 -陈福康《中国译学理论史稿》 东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮：“八备”(Eight Qualifications)，“十条”(Ten Pieces of Notes) 一是诚心爱法，志愿益人，不惮久时；二是将践觉场，先牢戒足，不染讥恶；三是筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞；四是旁涉坟中，工缀典词，不过拙鲁；五是襟抱平恕，器量虚融，不好专执；六是耽于道术，淡于名利，不欲高衔；七是要识梵言，方闲正学，不坠彼学；八是薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文。 “八备”，指的是佛经翻译者在品质和学术上应当具备的八种条件 1.“诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。”译者要虔信佛法，立志救世度人，有长年累月献身译经事业的心理准备。 2.“将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。”在踏入译场之前，首先要检查一下自己是否已经严守戒律，有没有染上会招致世人非议的恶习。 3.“筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也。”要通晓经律论三藏和大小乘教理，做到没有不明白的地方。 4.“旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也。”除精通佛法以外，还要旁涉世俗的典籍，善于文辞，以避免译文的粗陋笨拙 “八备”，指的是佛经翻译者在品质和学术上应当具备的八种条件 5.“襟抱平恕，器重虚融，不好专执，其备五也。”要胸襟开朗，尊重并吸取他人的意见，不武断固执。 6.“沈(沉)于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也。”要潜心治学，淡泊名利，无炫耀自己之心。 7.“要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也。”要精通梵语，掌握正确的译法，不拘泥于梵语的句式。 8.“薄阅《苍》、《雅》，精谙篆隶，不昧此文，其备八也。”要阅读《苍颉》、《尔雅》等字书(语言文字工具书)，了解篆书、隶书等不同字体的写法，熟练灵活地驾驭汉语的表达方式。 “十条”，指的是译经时需要注意的十个方面的事项 1.字声、2.句韵、3.问答、4.名义、5.经论、6.歌颂、7.咒功、8.品题、9.专业、10.异本。 彦琮原先对这“十条”中的每一条都有详细的解释，可惜的是这些解释都没有保存下来，故不得其详。 东晋到隋（发展时期）的佛经翻译：彦琮 译德、译才，德才兼备，方为合格的译者。也就是说 既包含人格修养，又包含学识修养 八备把译经活动同译者主体的道德风尚、学识修养和语言能力结合起来。有学者认为，八备开创了主体性（subjectivity)研究的先河。 东晋到隋（发展时期）的佛经翻译 这一阶段译经的特点： 这一时期，统治者开始接受和弘扬佛教，到了南北朝时，由于统治者的大力扶植，全国兴建了许多寺庙，有诗云： “千盏青灯映卷红，万山兰若沐西风，南朝四百八十寺，多少真谛释不空”。 从东晋到隋代，佛经翻译逐渐脱离了私人的小规模翻译变为大规模的译场，促进了译经事业的更大进步。译经得到了统治者的支持，选拔大批人才参加译经活动，佛经翻译由私译转入官译。译文质量有较大提高。 从鸠摩罗什起，佛经翻译开始脱离本土文化，走上独立的发展道路。佛经译者探求外来佛教本意的兴趣逐渐增强。南北朝学者对佛经的研习解说已自成体系，并形成了不同的学派。 唐代