第3章 道家文化.pptVIP

第三章 道家文化 第一节 老子及其思想 一、老子其人 老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。 老子脩道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊爲我著書。」於是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」 孔子去，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以爲罔，游者可以爲綸，飛者可以爲矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」 二、老子的思想 （一）核心思想——道 1.道是世界的本原 道生一，一生二，二生三，三生万物。（四二章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。（二五章） 大道泛兮，其可左右也。万物恃之而生而不辞，成功遂事而不名有也。衣养万物而不为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而不为主，可名于大。（三四章） 道生之，德畜之，物形之而器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（五一章） 2.道的特性 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。（一四章） 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（二一章） 大象无形，道隐无名。（四一章） （1）创生性 无名天地之始，有名万物之母。（一章） 道生一，一生二，二生三，三生万物。（四二章） 天下之物生于有，有生于无。（四〇章） （2）运动性 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。（二五章） （3）自然性 人法地，地法天，天法道，道法自然。（二五章） 以辅万物之自然而不敢为。（六四章） 道之尊也，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。（五一章） （二）老子的辩证法思想 1.相反相成 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 2.物极必反 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。（五八章） 近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。 ——《淮南子·人间训》 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（六四章） 图难于其易，为大于其细。天下之难作于易，天下之大作于细。（六三章） 3.循环往复 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。（二五章） 致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。（一六章） （三）老子的政治思想 1.无为而治 天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盗贼多有。（五七章） （1）无事 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。（五七章） 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（四八章） 圣人处无为之事。（二章） 治大国若烹小鲜。（六〇章） （2）清静 静胜热。清静为天下正。（四五章） 静为躁君。（二六章） 我好静而民自正。（五七章） （3）无欲 咎莫大于欲得。（四六章） 2.小國寡民 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（八〇章） 第二节 庄子及其思想 一、庄子其人 莊子者，蒙人也，名周。周嘗爲蒙漆園吏與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。