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中国古代的审美特征; 宗白华认为，两种美——“错彩镂金” 和“出水芙蓉” ，它们代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。 ;宗白华认为，从“镂金错采”到“初日芙蓉”的转变意味着“自我”的发现;但这种转变在先秦时期就有了萌芽，譬如制于春秋时候的《莲鹤方壶》，从重装饰到重精神;请看郭沫若先生的评价;联系西方美学史的历程，可以看到;被称为“山川树石画法幼稚古朴，所谓‘人大于山，水不容泛’，体现了早期山水画的特点”的《洛神赋图》，顾恺之作;2、凌继尧的观点;如果说，在人类的起始阶段，“美和用总是统一”（朱光潜语）的，那么发展到后来，则以自然景物来比附、象征人的道德情操——比德;“畅神”和“比德”不同，强调的是对审美对象本身的欣赏，在某种意义上可以说，欣赏者（主体）通过山水自然的存在方式发现其与欣赏者澄明心境的契合;以上以宗白华、凌继尧的观点为例，串起的是“历史”，那么，就具体的观念如孔子、庄子诸人的观点如何呢？;孔、孟提出的和审美或艺术相关的观念2：作为善之中介的美——强调美作为中介的重要性;老、庄尤其是庄子的观念对中国审美观念的兴起、发展的启示;徐复观在《中国艺术精神》中，讲完孔子，即讲庄子，冠之以“中国艺术精神主体之呈现”;庄子思想大要——与审美观念可相沟通之处1;庄子思想大要——与审美观念可相沟通之处2;庄子思想大要——与审美观念可相沟通之处3
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