2017届人教版 中国传统文化主流思想的演变 单元测试.doc

一、选择题(每小题5分，共60分) 1．《二程文集》戏：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点(　　) A．肯定人正当利益的诉求 B．阐述先理后物的哲学观点 C．倡导格物致知的认识论 D．提出存天理灭人欲的要求 解析：　材料的意思是按富贵不是贤者所祈求的，但违背人情，普通人没有好处，简直活不下去，怎么可以没有好处呢？由此分析可知肯定人正当利益的诉求，故A项正确；阐述先理后物的哲学观点在材料中没有体现，故B项错误；倡导格物致知的认识论与材料讲的追求正当的利益不符，故C项错误；存天理灭人欲是朱熹提出的，不是二程，故D项错误。 答案：　A 2．朱熹说：“孔子所谓‘克己复礼’，《中庸》所谓‘致中和、尊德性、道问学’，《大学》所谓‘明明德……圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。”朱熹旨在强调(　　) A．儒家自古以来就讲求个人的道德修养 B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲 C．存天理、灭人欲是儒家一以贯之的思想 D．人要克制欲望才能发明本心符合天理 解析：　儒家讲求个人道德修养，与材料中朱熹强调“存天理，灭人欲”不符，故A项错误；在程朱理学家看来，天理指的是儒家的道德伦理，人欲指的是人的自然欲求，故B项错误；据材料从孔子“克己复礼”到《中庸》及《大学》，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲，得出朱熹强调儒家一贯主张“存天理、灭人欲”，故C项正确；发明本心是王阳明提出的，故D项错误。 答案：　C 3．北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求(　　) A．欣赏自然、移情易性 B．存天理、灭人欲 C．天人合一、道法自然 D．自我完善、君子气节 解析：　由材料内容可知，理学从开始就追求气节，材料仅仅是涉及到借用莲来说明其气节，欣赏自然、移情易性仅仅是最表象的内容，故A项错误；材料与存天理灭人欲无关，故B项错误；材料并不在于突出人和自然的关系，故C项错误；理学从开始就追求自我完善和君子气节，材料是借物抒情，故D项正确。 答案：　D 4．(2016·渭南市检测)北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。对这句话的理解不正确的是(　　) A．体现了学者匡时济世的理想追求 B．反映了理学以继承儒学正统为己任 C．理学家具有反对君主专制的要求 D．说明理学思想有利于稳固统治秩序 解析：　张载主张“为万世开太平”，体现了他匡时济世的理想追求，故A项正确，不符合题意；张载主张“为往圣继绝学”，体现了他以继承儒学正统为己任，故B项正确，不符合题意；理学家主张为维护君主专制服务，故C项错误；符合题意；理学思想有利于维护君主专制统治秩序，故D项正确，不符合题意。 答案：　C 5．程朱理学认为：“耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真。’吾多见其丧天真矣。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理。”此材料表明程朱理学(　　) A．赞同佛教的禁欲主义 B．对饮食没有道德规范的要求 C．认可道德规范内的人欲 D．认可私欲，主张个性解放 解析：　依据材料“‘耳闻目见，饮食男女……喜怒哀乐之变，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必灭绝是，然后得天真’。‘吾多见其丧天真矣。’”，可知并不赞同佛教的禁欲主义，故A项错误；依据材料“饮食者，天理也；要求美味人欲也。”可知是有要求的，故B项错误；依据材料“饮食者，天理也”，可知认可道德规范内的人欲，故C项正确；认可人的私欲，但并不主张个性解放，故D项错误。 答案：　C 6．中国古代某位哲学家认为“人皆具有心，心皆具是理”，“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是(　　) A．有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花 B．肯信良知原不昧，从他外物岂能撄 C．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 D．问渠那得清如许，为有源头活水来 解析：　根据题干中“人皆具有心，心皆具是理”可知其思想为陆王心学，“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”不能体现心学思想，故A项错误；“肯信良知原不昧，从他外物岂能撄”是致良知的思想观点，符合陆王心学，故B项正确；“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”不能体现心学观点，故C项错误；“问渠那得清如许，为有源头活水来”不能体现心学观点，故D项错误。 答案：　B 7．(2016·赣州市摸底考试)朱熹曾讽刺北宋理学家张载的元气(物质)不灭的思想为佛教的“大轮回”；后来的王夫之指出，恰好是朱熹自己的学说和佛教的唯心主义相一致。这主要反映出(　　) A．宋明对外来文化的抵制 B．理学各学派间相互攻讦 C．明清之际儒学的新发展 D．理学对佛教思想的吸收 解析