佛教传入及早期中国佛教哲学.pptVIP

佛教的傳入與早期中國佛教哲學 第一節 佛教與儒、道的交鋒與融合 第二節 六家七宗與道安的本無論 第三節 慧遠的神不滅論 第四節 僧肇的般若空觀 第五節 竺道生的佛性本有說與頓悟成佛說 丁四新製作 釋迦牟尼十二、二十五歲等身像 洛陽伽藍記、白馬寺 佛教傳入中國簡介 佛教由喬達摩·悉達多Siddhārtha Gautama （約前565-前485年）創立，尊稱釋迦牟尼?ākyamuni ，意為釋迦部族的聖者。部派佛教→小乘、大乘佛教。 佛教在兩漢之際傳入我國。《洛陽伽藍記》記載漢明帝“夢金神，長丈六，項背日月光明；金神，號曰佛。遣使向西域求之，乃得經像焉。”迦葉摩騰、竺法蘭兩位胡僧—白馬寺—《四十二章經》。最早的記載典籍是《三國志·東夷傳》和《後漢書·楚英王傳》。前者，漢哀帝元壽元年（西元2年）博士弟子景廬接受大月氏國使臣伊存口授《浮屠經》的故事，後者記載了漢明帝之異母兄劉英信奉佛教的故事。 佛教從上流社會向下層傳播，東漢末年在民間達到普及的程度。 老子化胡經 牟子理惑論 僧祐 弘明集 第一節 佛教與儒、道的交鋒和融合 一、佛道之爭 老子化胡說。道家和道教徒認為老子隱退後入印度教化佛陀，或化身為佛。最早見載於《後漢書·襄楷傳》襄楷奏書、《魏志·西戎傳》。後者說老子出西關，過西域，至天竺教化胡人，浮屠為其弟子。 漢末三國時，佛教界有《牟子理惑論》，反對化胡說。西晉惠帝末年，道士王浮作《老子化胡經》，說老子至天竺化身為佛，教化胡人，因此產生佛教。顧歡于南朝宋泰始三年（467）造《夷夏論》，說佛教為夷狄之教而傳入中夏。齊朝的道教徒還寫了一篇《三破論》，所謂佛教入國則國破，入家則家破，入身則身破。劉勰作《滅惑論》，駁斥《三破論》，劉云：至教之深，寧在兩字？得意忘言，莊周所領，以文害志，孟軻所譏，不原大理，唯字是求，宋人申束，豈複過此？ 這場爭論被稱為“夷夏之爭”。老子化胡之爭歷經隋、唐、宋，佛道至元代至元十八年（1281），由於《老子化胡經》及其它道書被焚毀，方告結束。 第一節 二、儒、佛之爭 儒家對於佛教的批判，僧佑在《弘明集後序》中歸為六點：其一，“經說迂誕，大而無征”；其二，“人死神滅，無有三世”；其三，“莫見真佛，無益治國”；其四，“無古法教，近出漢世”；其五，“教在戎方，化非華俗”；其，“漢魏法微，晉代始勝”。 東晉，禮制。晉成帝時庾冰執政，主張沙門見皇帝，應該行跪拜禮。慧遠作《沙門不敬王者論》，認為沙門不敬王者與名教並不衝突：俗人“在家奉法，則是順化之民；情未變俗，跡同方內，故有天屬之愛，奉主之禮”，應該遵從名教，尊親敬主；僧人已是“方外之賓”，“其為教也，達患累緣於有身，不存身以息患，知生生由於稟化，不順化以求宗。” 《答桓玄書》：佛教能內乖天屬之重，而不違其孝；外闕奉主之恭，而不失其敬。……道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固以協契皇極，大庇生民矣。 第一節 三、三教的交流 《般若經》—玄學（《老子》、《周易》）。《法句經》的翻譯引起文、質兩派爭論。有的佛教徒把“儒典之格言”與“釋教之明訓”等量齊觀。支道林注解《逍遙遊》，慧遠通玄學，擅長《三禮》和《毛詩》。慧遠主張“內外之道，可合而明”。 儒家對於佛教排斥多而調和少；佛教對於儒家，調和多而排斥少；佛教和道教互相排斥較多，文辭交鋒激烈。 鳩摩儸什像 鳩摩儸什舍利塔 道安像 道安之師佛图澄 第二節 六家七宗與道安 簡介：大乘佛教分為空有二宗。空宗是主張緣起性空之宗派，大乘之般若思想即其代表，以宣揚中道之空觀為主。有宗則以萬法唯識為根本，唯識宗即其代表。印度龍樹、提婆之教系，主張諸法皆空，中國的三論宗即承續此主張。印度無著、世親之教系，則主張境空識有，形成法相唯識宗。大乘佛教傳入中國，最先流行的是佛教的空宗思想。 佛經翻譯分為三期︰第一期，從支婁迦讖到鳩摩羅什以前，翻譯了《道行》、《明度》、《光贊》、《放光》等般若經；第二期，鳩摩羅什時代，翻譯了《大品般若經》、《大智度論》、《中論》、《十二門論》等經論；第三期，玄奘時代，翻譯了《大般若》等經。 兩晉時期的般若bō rě空義，被稱為六家七宗：本無宗、本無異宗、即色宗、識含宗、幻化宗、心無宗、緣會宗。 道安（312一385），本無宗的代表，俗姓衛，常山扶柳(今河北冀縣)人。24歲時，在石趙的鄴都（今河南省臨漳縣）遇見了來華的印度高僧佛圖澄。《高僧傳》：漆道人，驚四鄰。 第二節 道安在《摩訶缽羅若波羅蜜經鈔》的序文中，就翻譯提出了“五失本，三不易”的著名觀點：譯胡為秦，有五失本也：一者，胡語盡倒而使從秦，一失本也。二者，胡經尚質，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也。三者，胡經委悉，至於歎詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩，而今裁斥，三失本也。四者，胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異，或千五百，