具身认知课件.ppt

具身认知;1、 笛卡尔的身心二元论; 也就是关于在信息加工中，认知“ 软件”和大脑“ 硬件”的划分，出现了“ 离身的心智(认知) ”认知虽然表现在包括大脑的在内的身体上 ，但是却不依赖于身体，其功能是独立的。认知虽然表现在包括大脑的在内的身体上 ，但是却不依赖于身体，其功能是独立的。;2、海德格尔的“ 存在”观点;3、梅洛庞蒂 “ 具身主体性 ”的观点;二、 传统认知理论 ; (1)大脑类似于计算机的信息处理系统，包括感觉输入、编码、存储、提取的全过程。 (2)认知功能与大脑就如同计算机软件与硬件的关系，软件在功能上独立于硬件，因此软件可以存在于不同的硬件之上。 (3)表征是外界信息在人脑中的存储形式，认知就是对内部表征的加工。 从这三点假设可以看出，认知主义的思想直接建立在计算机科学的理论基础之上，因此这一理论难免具有机械还原论的倾向。; 联结主义以“心理活动像大脑”为隐喻基础，在结构和功能上模拟人脑。“联结主义的信息处理系统被设想为由许多简单单元构成的大规模并行处理设施。一个单元的活动受临近单元活动的调节，并通过激活联系或抑制联系与后者相连，激活联系或抑制联系的强度可以按照设计和学习而变化。 缺陷：两者在一定程度上克服了认知主义的缺陷，但它没有从根本上否定认知主义的核心观念。即认为认知的过程就是基于一定规则的对于表征的计算。 ;三、具身认知的概念; (1)计算主义, 即认为认知在本质上是一种计算过程; (2) 表征主义, 外部信息通过感觉器官转换成抽象语义符号, 这些符号表征了客观世界, 认知计算是依据一定规则对这些符号性表征的加工和操纵; (3)机能主义, 认知机制可以依照它的功能进行描述, 重要的是功能的组织和功能的实现, 而功能所依赖的结构则相对可以忽略。; (1)在问题解决过程中,身体可以以机器人学的同态计算方式完成计算工作, 并非一定需要大脑来执行这一任务; (2) 在问题解决过程中,身体的作用是结构化信息流,创建和诱发问题解决所需要的数据和资料; (3) 身体可以利用并且与环境支持物相配合, 从而扩展和放大认知的效果。; 强具身观完全拒绝传统认知科学的计算和表征理论, 认为认知和心智是身体与环境互动的产物, 有什么样的身体,就有什么样的心智, 我们不能期望一个有着鱼一样身体的动物会有人一般的心智。心智的特殊性是身体的特殊构造形成的。 ;四、镜像神经元——具身认知的神经生物学证据; 意大利科学家安排了进一步的实验。在原来实验场景基础上，实验者对情境做了一些改变：同样让猴子观察实验者抓握食物的动作，不同的是，抓握动作的后半段用遮板挡住，猴子看到的是消失在挡板后的手，看不到手有没有抓到食物。在这种实验条件下，猴子只能利用想象来推测动作的结果。如果猴子事前知道遮板后没有食物，则实验者的动作并不能激活这些神经元；如果遮板后有食物，尽管猴子看不到手抓握食物的动作，镜像神经元同样被激活。实验结果说明猴子理解了动作的意图。; 当一只猴子观察另一只猴子的动作时，之所以能理解动作的意图，不是因为它会推测，而是因为它可以在头脑中模拟那一动作。对那个动作的模拟激发了那个动作的相关知识，使得理解过程顺利进行。从这一角度来看，作为认知的理解过程同身体的感知一运动系统紧密地交织在一起。;五、情绪、抽象概念、社会态度和决策的具身化; 例如：“感情是火热的”, “道德是纯洁的”。在这里, 对于感情、道德这样一些复杂和抽象概念的理解借助了身体的感觉器官。; 举个例子：中文的“忍”字。忍是一种复杂的情绪感受。怎么理解这种情绪感受？我们的祖先创造了象形文字。文字和文字指涉的对象之间具有一种形象上的类似关系。但是“忍”象什么？“忍字心头一把刀”。刀插在肉里是什么滋味我们是知道的, 那么刀插在心头上是什么滋味就可想而知了。用刀插在肉里的身体体验来隐喻忍的情绪感受, 这种复杂的情绪体验就易于为人们所理解了。 ; 汉语中有许多描述性格的词语，如态度“强硬”、思维“僵化”、个性“软弱”等，都是基于人的触觉感受。而且当人们触摸或接触硬物时，会将他人性格判断为更强硬、严格或稳重，这说明触感体验影响到对性格的认知。重感是与触觉相关的另一种知觉体验，汉语中常常使用重感描述价值的重要性，如贵重、器重、重于泰山、轻于鸿毛等，重感影响到人们对重要性的判断，更强烈的重感体验会导致人们对当前评判事物知觉为更加重要。; 人类的语言中常常用洁净概念表示道德问题，如汉语中“这种做法很肮脏”、“他是一个纯洁的人”等。当人们面对生理性不洁和不道德行为时，都会产生厌恶的情绪反应和面部表